班超的劝告
东汉和帝时，朝廷同意西域都护班超返回内地，派任尚接替。任尚对班超说：“君侯您在外30多年，我的见识短浅，希望能够得到您的教诲！”
班超说：“我年纪大了，智力不济，您屡任要职，我班超怎么比得上！一定要我提建议，我就进献一点浅见：到塞外驻守的官吏士兵，本来就不是什么孝子贤孙，都是因为各种罪过而被迁到塞外屯垦戍边的；我们与之打交道的西域蛮夷，也不是孝子贤孙，他们心如鸟兽，难于归依，易于叛离。而您的性子严厉又急躁，水至清无鱼，为政苛刻达不到与下面和谐的效果（察政不得下和），所以应当采取宽松简易的态度，不过是宽容小过失，把握大纲要罢了。”
班超走后，任尚私下对亲信说：“我以为班超一定有奇策，不想今天听他一番话，却如此平常。”没有接受班超的劝告。
任尚最终断送了西部边疆的和平，正如班超所说的那样。任尚的结局很惨，被指控虚报杀敌数量和贪赃枉法，在闹市斩首，财产遭到没收。（《资治通鉴》卷48、50）
以自然定人事
东汉时，章帝下诏说：“二千石官员应大力劝勉百姓从事农桑，除非犯有该当斩首罪的案件，其他案子一律放在秋后审理。各部门要审慎任命官吏，提拔温和善良之士，排除贪婪奸猾的小人，顺应天时节令，清理冤案。”又下诏说：“《春秋》重天、地、人‘三正’，而慎‘三微’，‘三微’是‘三正’的开始。现颁布法律：只能在进入冬季的十月判决罪人，到了十一月、十二月，终止判决。”（《资治通鉴》卷46～47）
东汉安帝时，司徒鲁恭上书说：“以往制度规定，立秋之日才开始审理轻刑案件。但自从永元十五年以来，将时间改到了孟夏四月，而州刺史、郡太守便在盛夏时节传讯农民，拘捕、审讯、拷问、核实，各个环节连续不断。这种做法，对上违背天时，对下伤害农业。考查《月令》所说‘孟夏四月判决轻刑’的含意，是说对于罪行轻微并已定案的犯人，不可以使他们长期遭受关押，要及时判决。我认为，如今的孟夏四月判决制度，可以照此施行；而其他案件都应该定在立秋开始。”朝廷采纳了他的建议。（《资治通鉴》卷49）
东汉灵帝时，中郎将张奂主张与羌人和解，建议采取招降策略。他曾说：“羌人和汉人都是上天所生，不能赶尽杀绝，山高谷阔，不能无人居住，血肉污染原野，伤害和气，招致天灾。”（《资治通鉴·卷56》）
南北朝时，北魏太原王尔朱荣喜爱打猎，不分寒暑，驱使士兵列队包围搜索猎物。太宰元天穆对尔朱荣说：“大王您已经建立了丰功伟业，四方安定无事，正应当改善治理，休养民众，顺应季节行围打猎，为什么一定要在盛夏时节驱逐鸟兽，伤害和谐之气呢？”（《资治通鉴》卷154）
唐朝太宗时，有关部门建议在二月的吉日为皇太子举行冠礼，请求赐予兵备仪仗。太宗说：“二月耕作刚刚开始，应当改为十月。”太子少傅上奏说：“根据阴阳历书，二月为好。”太宗说：“吉凶祸福在于人。如果什么都遵从阴阳，不顾礼义，能够得到吉祥吗？依循正理而行，吉祥自然就会到来。农耕时节最为繁忙，怎么好在这个时候劳师动众耽误农事？”（《资治通鉴》卷193）
一支箭与一捆箭
南北朝时，西疆有个部族叫吐谷（yù）浑，有位首领叫慕容阿柴。阿柴有20个儿子，病重时把弟弟和儿子们召集到病榻前，指定堂弟慕容慕璝（guī）为继承人。随后命令每个儿子献上一支箭。
阿柴从中拿出1支，叫他的弟弟慕容利延折断它。慕容利延一下就把它折断了。阿柴又把剩下的19支箭合在一起，叫慕容利延再折。他用尽力气，也不能折断。
阿柴告诫大家：“你们知道吗？孤单则容易折断，合起来便难以摧毁。（孤则易折，众则难摧。）你们应当同心协力，然后才可以保国宁家。”说完就去世了。
继任的慕容慕璝富有才略，安抚了来自秦州、凉州的失业民众，以及羌族、氐族等五六百个群落，兴盛了自己的部众。后来被北魏任为大将军，封西秦王。（《资治通鉴》卷120）
一笑泯恩仇
南北朝时，北朝的东魏与南梁互通友好。东魏任用魏收兼任中书侍郎，编修国史，自此东魏的国书上总要写上这样一句话：“料想彼境内安宁平静，此间平安祥和。”梁武帝复信时，保留原话，仅仅去掉了一个“彼”字。于是魏收起草国书便确定了这样的用语：“料想境内清明平静，如今天下平安祥和。”梁武帝接受了这一格式，把它写在国书上。（《资治通鉴》卷158）
也是南北朝时，北周进攻北齐都城晋阳。北齐国主高延宗在作战中力量用尽，被北周军队活捉。北周国主宇文邕下马握住他的手，高延宗推辞说：“我这死人的手，怎么敢靠近天子！”宇文邕说：“两个国家的天子，没有恩怨仇恨，都是为了百姓而来。我永远不会加害于您，不必害怕。”遂请高延宗重新穿戴衣帽，以礼相见。见此情景，北齐宰相唐邕等都投降了北周。（《资治通鉴》卷172）
亡国之政
唐太宗对黄门侍郎王珪说：“国家设置中书省、门下省，本来就是为了相互检查监督，中书省起草诏令有不恰当和错误之处，门下省进行驳斥和纠正。每个人的心思不一样，看到眼里的也就不一样，人们之间的辩论、质疑，务求恰当，这种情况下，放弃个人意见去服从别人，又有什么害处！最近有人维护自己的短处，发展成怨恨仇隙，或者因为回避私人恩怨，明知错误也不给与纠正，这都是为了个人的面子和情绪，不顾亿万民众的利益，这是导致亡国的政治啊（此乃亡国之政也）。前朝隋炀帝时代，内外官吏相互顺从，都自以为是明智做法，想的是灾祸不会波及自己身上。到了天下大乱的时候，家国两亡，虽然其中偶尔有人得以幸免，但也遭到舆论的贬斥，到死也不会停止。你们每个人都应当徇公忘私，不要走同样的道路。”（《资治通鉴》卷192）
唐太宗又对群臣说：“中书、门下省，都是机枢部门，发现诏令敕书有不妥当的地方， 都应该进行争论。近来看见的只是顺从，听不见相反意见。如果只是起草文书，谁又干不了，何必一定要选择人才来做呢！”房玄龄等人都磕头谢罪。（《资治通鉴》卷193）
怎样做同事
唐高宗时，狄仁杰曾经任并州法曹。同事郑崇质应当去荒远之地任职，他的母亲年老多病。狄仁杰说：“他母亲这样一种情况，怎么能够让儿子在万里之外为母亲担忧呢！”便去见长史蔺仁基，请求代替郑崇质的职务。蔺仁基一贯与司马李孝廉不和，这时两人不禁互相说：“难道咱们不感到惭愧吗！”从此二人和睦相处。（《资治通鉴》卷202）
水与土
唐朝武则天当政时，吉顼受到重用，遭到武氏子弟的忌恨，被排挤出朝廷。出京那天，武则天召见吉顼。他流着泪说：“臣如今远离朝廷，永远没有再见到陛下的机会了，希望能够进一言。”
武则天让他坐下，问他要说什么。吉顼问：“水与土合在一起成为泥，二者还有争斗吗？”
武则天答：“没有。”
吉顼又问：“那么分成两半，一半给佛家，一半给道家，有争斗吗？”
武则天答：“有。”
吉顼叩头说：“李氏皇族、武氏外戚各守本分，则天下安定。如今已经立李氏为太子，而武氏外戚依然保留王位，陛下如此安排，只能使他们日后发生争斗，双方都得不到安宁。”
武则天说：“我也知道这些，但事已至此，没有办法了。”（《资治通鉴》卷206）
斗则两伤
唐朝玄宗时，韩休与萧嵩共同担任宰相，韩休多次当着皇帝的面与萧嵩发生争执，揭他的短处，玄宗很不高兴。
萧嵩请求告老还乡。玄宗说：“我又没有厌恶你，你为什么急于离去？”萧嵩回答说：“我承蒙陛下您的厚爱担任宰相，富贵达到了顶点。趁着您现在还没有厌恶我，我能够从容不迫地退休；等到您厌恶的时候，我别说退休了，恐怕连脑袋也保不住！”说着眼泪便流了下来。玄宗让他下去，说要好好想想这件事。
不久诏令下达，萧嵩和韩休一起受到降职处理，京兆尹裴耀卿和前任中书侍郎张九龄担任宰相。（《资治通鉴》卷213）
安定带来的奇迹
唐僖宗时，东都洛阳经过黄巢之乱，又遭到秦宗权、孙儒的蹂躏，只剩下了残垣断壁。河南尹张全义刚到这里时，累累白骨遮蔽了大地，满目凄凉，居民总共不到一百户。张全义竖起旗帜，张榜布告，招收安抚流民，号召他们种植耕作。除了杀人者处死外，其余罪犯只是给予鞭打杖击，再加上减免租税，来投奔的民众就像市场上的人那么多。不过几年工夫，河南各地的城市、店铺、小巷，便恢复到了原来的水平，各县户口，大多也达到了原来的数量，庄稼和桑麻一片茂盛，看不见空旷的土地。各地供养的军队，大县7000人，小县也不下2000人。（《资治通鉴》卷257）
唐僖宗和唐昭宗两朝，淮南一带连续6年遭受战乱，当地百姓几乎跑光了。淮南节度使杨行密刚到这里时，赏赐将领官吏，能拿出来的布帛不过几尺，银钱不到几百。他曾经打算采取强制百姓与官府交易的办法来聚敛钱财，被掌书记高勖劝住。高勖的意见是，可以跟别的地方做生意赚钱，对淮南当地只能督促农桑，发展生产，说用不了几年，仓库自然就会充实。杨行密听从了高勖的建议，招收安抚流民，减轻徭役降低赋税，只用了几年时间，官府和人民都富裕起来，几乎恢复到了太平盛世时的光景。（《资治通鉴》卷259）
五代时，后梁进攻河东潞州，守将李嗣昭在围困中坚持了一年多，士兵百姓挨饿受冻，死了一大半，市井一片萧条。解围后，李嗣昭奖励督促生产，减租宽刑，没用多久，潞州便恢复了元气，繁华再现。（《资治通鉴》卷266）
小结
故事中伯阳的论述，分出两种和，用原话说，一种叫“以他平他”，另一种叫“去和而取同”。所谓“去和而取同”，就是抛开各自独立条件下的相互促进，一味追求相同。“以他平他”则不是这样，“他”，他者，意味保持独立性，平的意思是调和，也就是双方彼此相适应。伯阳赞成“以他平他”，认为这种和才是真正的和，才是治政者应该坚持的和。
可以说，和政是为政的目标。前面的仁政、德政、法政、善政、廉政、简政、宽政、信政、勤政，它们的实施，都是为了创造和谐局面，就是古典小说喜欢说的国泰民安、海晏河清、时和岁丰，按照《孝经》的用语，叫“天下和平”。具体到今天来说，就是全面贯彻和谐理念，在经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设、党的建设各个领域推进协调发展，同时协调各领域建设之间的平衡，特别是通过加强和创新社会管理，保持社会的和谐稳定，从而全面实现中国的可持续发展。
（二）和平
要义
东汉学者许慎在他的《说文解字》中这样解释儒：“儒，柔也。”这就告诉我们，儒是以柔的方式与世界打交道。孔子一向不喜欢兵战，见不得好勇斗狠，视其为“恶勇”，反对以强权压人的暴政，追求温和的仁政，凡此种种都可以看做是柔的注脚。用在为政上，就是倡导和平，与四邻和睦相处。
故事
化剑为犁
孔子北游时向东登上农山，子贡、子路、颜回跟在后面。孔子站在山顶，叹息道：“登高远望，常使人心中涌起悲怆。”他转头对三个学生说：“我想听听你们的志向。”
子路豪情万丈，说：“我希望能够统领手持月亮般白色箭羽、太阳般红色箭羽的战士，出现在钟鼓之声响彻天空、旌旗翻飞覆盖大地的战场上。我命令全军向敌人大举进攻，夺取千里土地，这样的壮举只有我子路能够担当！”他骄傲地望了子贡和颜回一眼，补充道：“到时候请两位同学做我的副官。”
孔子说：“真是勇士啊！多么激昂的场面！”
子贡心潮澎湃，说：“在齐国和楚国这两个大国即将决战于莽莽苍苍大地上的时候，两军相对，旌旗相望，尘埃相接，战争一触即发。关键时刻，我希望我头戴白冠身着白衣，乘一辆车，在凶光闪耀的锋利兵刃中奔走于双方，化解两国纠纷，这样的善举只有我子贡能够做到！”他骄傲地望了子路和颜回一眼，补充道：“到时候请两位同学做我的助手。”
孔子说：“真是辩士啊！多么神奇的场面！”
轮到颜回了，他只是笑了笑，没有说话。
孔子问：“你为何不谈自己的志向？”
颜回说：“文的和武的这两个方面已经让两位同学说尽了，我哪里敢再掺和呢？”
孔子看了他片刻，说：“我看你是心存鄙薄，不愿意走他们的路子，我想听听你的想法。”
颜回说：“我听说，咸鱼与兰花、白芷不能装在同一个匣子里，尧、舜二位圣主与桀、纣二位暴君不能在同一个国家施政。我与两位同学的志向不同。我希望遇到英明的君主而辅佐他，不去加高加厚内城和外城，不去加宽加深护城河，化剑为犁，使天下千秋万代永无战争。”他平静地望了子路和子贡一眼，补充道：“那时候，还用得着子路慷慨激昂地奔赴战场，子贡风尘仆仆地周旋于双方吗？”
孔子说：“真是贤士啊！多么美好的场面。”
子路说：“我们想听听夫子的志向。”
孔子道：“颜回的志向就是我的志向。到时候，我将背上行李，去做颜回的家臣。”《孔子集句·卷九·论人》
