梁归智在谈到周氏新版《〈红楼梦〉新证》的出版真相时说：
在“文革”尚未彻底结束，文化学术都百花凋零的1976年4月，像《〈红楼梦〉新证》这样一部著作能够增订出版，是一件非常显眼的事。……但以情理而论，此书的出版至少是得到姚文元指示的，也可能还有江青和周恩来的批示同意。从当时的时代背景看，这显然也是从1973年到1975年由江青讲话引发的全国性的“评红”运动之组成部分。（《红学泰斗周汝昌传》第279页）
这显然是得到周汝昌首肯的评述。这里有两点很重要：一，《〈红楼梦〉新证》的出版，“至少是得到姚文元指示的”；二，它“显然也是从1973年到1975年由江青讲话引发的全国性的‘评红’运动之组成部分”。不经意间，给我们道破周氏当时站队问题和这部书的性质——它属于江青“评红”运动的组成部分，打有阴谋红学的深深印记。这就难怪周氏在《新证》中的“出资以付摆印，当另有一大有力之人为之后台”，“高鹗之续书，是有后台授意的”，用“望风扑影”手法给高鹗“罗织罪状”，带有文革左倾思潮的烙印。
他在改革开放的前期，穿旧鞋，走老路，又一次越过了学术研究的界限。
周氏编造的乾隆、和珅出重金收买高鹗对《红楼梦》实施“删改抽撤”的阴谋根本不符合乾隆的性格和那个时代的特点。清代的文字狱到乾隆时期发展到了登峰造极的地步；况且乾隆还属于盛世的英主，办事何所不能！发现有问题的书籍，毁掉就行了，或者制造一个文字狱，一切都解决了，哪里用得着鬼鬼祟祟地去找人写续书！
三、周汝昌辱骂诬陷高鹗的目的
周汝昌口口声声高喊要把“伪四十回赶快从《红楼梦》里割下来扔进纸篓里去，不许他附骥流传”！正如王昌定先生指出的，“他把《红楼梦》后四十回骂个臭死，但意犹未尽，必须置后四十回于死地而后快”。④这种绝对化态度周氏坚持六十余年，到底是为了什么呢？我百思不得其解。
1997年梅节先生说：“高续不去，周说难立，‘龙门红学’就难有挥洒的空间。”⑤当时我还不理解梅先生的话，没有引起自己的重视，还在继续思考着这个问题。
1995年周氏出版了《红楼梦的真故事》（华艺出版社）。这本所谓的“真故事”就是他亲自摆龙门阵，实现了把史湘云嫁给贾宝玉的目的。
2003年出版《红楼夺目红》（作家出版社），他在这本书里集中篇幅宣传他的“湘云嫁宝玉”。在他的笔下，“木石姻缘”和“金玉姻缘”都是指湘云与宝玉；“金麒麟的故事，才是宝玉的真姻缘”。他说“宝玉真爱的是湘云”，总之一句话，曹雪芹《红楼梦》的思想内容和人物关系完全被周汝昌的“湘云嫁宝玉”颠覆了。
2008年他的《红楼别样红》（作家出版社）出版。与《红楼夺目红》相比，这本书更出格。他说：“我讲湘云才是一部《红楼梦》的真正女主人公。”他还说：“近日觉得有一新意：《红楼梦》可称为‘云之梦’”，狂妄得竟然要给《红楼梦》改书名。
2009年他又出版了《谁知脂砚是湘云》（江苏人民出版社），主要是他旧文的重新组合，毫无新意。他说：“我在阅读和研究《红楼梦》的时候，忽然产生了‘脂砚即湘云’的设想，确实是一个史无前例、石破天惊的重大发现。”“所以我说，《红楼梦》一书，也可题作《双麟记》。”这本书不仅是周氏“湘云嫁宝玉”观点的集中表现，还是他“史湘云就是曹雪芹的妻子脂砚斋”这个观点的集中表现。
只有到这个时候，我才恍然明白，由于高鹗续补的后四十回故事是周汝昌“湘云嫁宝玉”逾越不过去的拦路虎；不把高续后四十回“扔进纸篓里”，不置之死地，他的“湘云嫁宝玉”就不会有市场！这时我才理解了“高续不去，周说难立”，他仇视高鹗背后的原因原来在这里。
只有把高续批倒批臭，“把他的伪四十回赶快从《红楼梦》里割下来扔进纸篓里去”，永世不得翻身，这样才能实现他的“真故事”史湘云嫁贾宝玉，即周氏念念不忘的让曹雪芹娶脂砚斋、畸笏叟做妻子！既霸道而又荒唐，这就是周氏终生研究《红楼梦》的目的和逻辑。
周氏的基本红学观形成于他的开山作品《真本石头记之脂砚斋评》（1949年《燕京学报》的第三十七期）。此文原分三部分：一、脂批大概；二、脂砚斋；三、从脂批了解《石头记》。不管是非功过，这篇文章还算是学术的探讨。后来这篇文章全文以第八章《脂砚斋》的形式收入1953年出版的《红楼梦新证》，标题分别改为“脂批概况”“脂砚斋是史湘云？”“从脂批看《红楼梦》之写实性”；增加了第四节“从脂批认识曹雪芹”，就是在这一节开始辱骂高鹗“卑鄙”“丑恶嘴脸”、是个“败类”、要“把他的伪四十回赶快从《红楼梦》里割下来扔进纸篓里去”，从而完成通过辱骂诬陷高鹗建立“史湘云就是曹雪芹的妻子脂砚斋”这个“龙门自传说”的任务。
周氏终其一生，无不是在宣扬捍卫这个“龙门自传说”。高鹗续补的后四十回既然是他的新说的拦路虎，被他当作敌人必欲除去而后快，那是最自然不过的了。
四、周汝昌与高鹗红学观比较
高续四十回与曹雪芹原著八十回构成一百二十回本《红楼梦》，已经流行了二百多年。正如俞平伯先生指出的：“高鹗补书，在大关节上实在是很仔细，不敢胡来。”⑥自然，高续有不少描写不符合曹雪芹的原意；为了保持前后语言风格的一致，他对前八十回的一些改动降低了原著的思想意义。高鹗有功有过是个客观存在。
周汝昌也出版了一部《红楼梦的真故事》，用自己的探佚弥补曹雪芹遗失的稿子，专门与高鹗补写的后四十回唱对台戏。周氏出版了几十种解释雪芹《红楼梦》的著作，现在头戴“红学泰斗”的桂冠，自号“解味道人”，他是否能得《红楼梦》的真解，也是个客观存在。
我想，我们只要把周汝昌与高鹗的主要红学观拿来比较一番，其是非功过自然就明白了。
首先，在神瑛侍者、顽石与转世贾宝玉的仙凡关系上见解不同，高下判然分明。
高鹗续书的原本子由于缺少茫茫大士、渺渺真人大展法力把顽石变成美玉这段故事，前后文不衔接，于是他就把神瑛侍者和顽石合二为一，处理成一个人。每日给绛珠仙草浇灌甘露之水的就成为由顽石修炼成仙的神瑛侍者。这样转生人世的贾宝玉就兼有神瑛侍者和顽石的属性，使得贾宝玉降生时口中所含之玉失去对应关系。虽然在以后的故事发展中比如给贾宝玉、凤姐疗病时通过茫茫大士之口，对“宝玉”的顽石来历有所呼应，但与顽石已经修炼成仙人神瑛侍者相矛盾。这是高鹗好心犯错误，我们不能责怪他。
周汝昌与此不同，他对曹雪芹神瑛侍者、顽石、绛珠仙子与贾宝玉、口中所含之玉、林黛玉三者的仙凡关系上做了恶意的歪曲。他说：“贾宝玉，通灵宝玉投胎入世而成‘人’者也。而本又是大荒山青梗峰下大石之所化。”（《红楼夺目红》第18页）顽石怎么变成贾宝玉的呢？他说：
要知道，石头经“挂了号”（批准“通过”），真到下凡时，是“混”在人家“一干情鬼”当中的，它不但见过绛珠与神瑛，而且还“偷”了神瑛的形貌——因为，大石本来不具有人之体状，僧道只把它幻化为美玉，也不曾赋予它以人的仪表。石头实际上是“效法”了神瑛的一切外秀内美。
绛珠入世成为黛玉，神瑛下凡成为甄宝玉——二人投在一处，而绛珠错认了恩人，以为石头是神瑛，难以审辨“真”“假”了。（《红楼夺目红》第204页）
曹雪芹精心构思安排的人物关系就这样被周汝昌完全颠覆了。这种精心的歪曲在《红楼梦》中是找不到任何根据的。绛珠错认了恩人，所以她的爱情就一定是悲剧，好让石头变成的贾宝玉有机会去娶史湘云为妻子。这种用“无中生有”在《红楼梦》中造一个石头变人的故事，强加给曹雪芹和作品，是很恶劣的。
周氏与高鹗在这里有了高下之别，自不待言说。
其次，二人对“木石前盟”与“金玉姻缘”的不同理解也高下判然分明。
高鹗尊重前八十回对“木石前盟”的描写，宝玉、黛玉排斥“金玉姻缘”；在续书中忠实于曹雪芹的伏线，描绘了金玉姻缘造成宝黛爱情的悲剧。这是历代读者认可高续的根本原因。
