在宇宙万物的交响乐中，每个种族都会发出一个与众不同而又不可或缺的声响；尽管迄今为止土著美国人演奏的旋律是交响乐中音量比较微弱的，但这个旋律只有土著美国人才能够胜任，声音也会越来越嘹亮；而当土著美国人尽其所能奏响自己的旋律时，必将赢得全世界的喝彩。每个种族都有其自身的特性，这种特性在相当大程度上是由地理因素和环境因素所决定的，然而这并不意味着民族之间孰优孰劣，仅仅可以说明各个种族之间的确存在着极大的差异性，每个独具特征的种族相互之间应该是完全平等的。由于每个种族都是人类大家庭的重要组成部分，大家应该地位平等，共同构建地球上的具有丰富特性的人类共同体，因此一个种族对另一个种族任何形式的统治和奴役都是反生态的、非人道的，都将会泯灭这个种族的民族特性。每个种族都有一种精神，而这种民族精神就寄寓于其社会习俗和文化之中，这是因为每一种文化都紧密围绕着一种本质的精神来塑造，因此任何其他民族要扼杀这种民族精神，无异于进行一场可怕的大屠杀。路易丝·厄德里克作为一名当代土著美国作家，肩负着书写印第安人的故事、重新建构印第安文化独特性的重任，成为印第安人及其文化的重要代言人之一。厄德里克在她的作品中巧妙而策略地运用印第安民族特有的文化来对抗美国白人主流文化，弘扬印第安传统文化，强调印第安族裔精神，追求种族平等权利。例如在《羚羊妻》“父亲的奶水”一节中，骑兵斯克兰顿·罗伊(Scranton Roy)在执行屠杀一个印第安村庄的任务过程中追击一条背上驮着个婴儿的狗而离开了军队，他由于不能容忍自己杀掉了无辜的印第安老妇人而悔恨不已，决心救下狗背上的婴儿。这个奥吉布瓦女婴尚未断奶，她由于饥饿拼命大哭，几乎昏厥，斯克兰顿抱着她束手无策，在荒野中找不到任何可以吃的东西，最后无奈只好解开衬衫让女婴吸住他的乳头才使其安静了下来。女婴猛烈地吸吮斯克兰顿的乳头，尽管斯克兰顿疼痛无比，但是他的双乳发热竟然奇迹般地涌出了乳汁，女婴吃饱后打了饱嗝安静入睡。这个女婴依靠父亲的奶水存活了下来，斯克兰顿为她起名为玛蒂尔德(Matilda)。男性能够产生乳汁、哺育儿女在西方传统文化中是不可思议的事情，因为只有女性才能够生育子女，才能用乳汁哺育儿女。父亲的奶水似乎是对基督教的嘲弄。在小说中，斯克兰顿有两次用乳汁哺育孩子的经历。他的妻子皮斯·麦克奈特(Peace McKnight)由于难产而死，留下了刚出生的儿子奥古斯塔斯(Augustus)，斯克兰顿再次用父亲的乳汁哺育了自己的儿子。厄德里克旨在用父亲的奶水突显印第安文化的特性，与美国主流文化对抗。处于美国主流社会的白人会认为父亲的奶水的故事是超现实的、魔幻的，可是印第安人并不这样认为，因为在他们的传统观念中，现实与幻想的界限不应该是截然明显的。然而白人却把自己善于划定界限的观念强加给印第安人，造成了印第安人精神压抑，心灵异化。由于美国白人不能完全解释清楚所有的现实内容，所以他们对于现实的理解是局限的，而对于自己不能理解的现实采取了逃避的方式，认为无法解释的事情是超现实的，这说明美国白人主流文化是存在着缺失的。然而处于边缘的美国印第安文化有着自己的独特优势，它善于超越现实与神话的边界，独具魅力，并不把自己限定在特定的局域中，而是充分运用神话元素，强调印第安文化特征，将现实与神话互通互融。印第安的文化是能够与主流文化抗衡的。
再来看另外一个例子，《爱药》中的露露一直坚持传统的印第安生活方式，这尤其体现在她的家庭上面，她为自己与不同男人所生的儿子们感到骄傲，她的儿子们对她十分热爱和尊敬。从这种意义上说，露露是按照印第安母系文化的传统方式生活，勇于对抗白人主流社会，争取印第安人的权利。露露是印第安人土地的忠实捍卫者，当美国白人政府命令印第安同胞离开祖祖辈辈居住的地方，腾出地方来建立工厂时，露露被激怒了，她挺身而出，据理力争地说印第安齐佩瓦人被白人殖民者从五大湖对岸驱赶到此，已经被迫搬迁过无数次了。“过去外婆常常说我们是如何被硬生生地赶到大草原这个孤寂的角落里来的。说来话长，现在不是谈这个的时候。就说我现在就想住在这地方，往西搬一寸我都不乐意。”在部落委员会召开的会议上她大胆发言，毫不妥协地表明自己的态度：“拉马丁家的人在那块地上住了一辈子，拉马丁家有一百个理由住下去。”这时会场中别有用心的人在底下窃窃私语，说拉马丁家的众多儿子不是一个爹生的，露露听到后丝毫没有退却，她机敏地采取了自己的应变措施，准备以牙还牙，于是马上用温柔的声音回击道：“那我就指名道姓一个个都说出来，我当着你们的面，把儿子的父亲一个个指出来。”显然，那些要被露露指名道姓的男人就坐在会场中间，露露的一席话像一颗重磅炸弹，沸沸扬扬的会场顿时安静了下来：
每个人都可以从我的脸上看出我不肯罢休。他们看得清清楚楚。谁想把拉马丁一家赶走的话，我就用一桩桩父子血缘官司让部落的人晕头转向。有几个人那时才想起我还为他们生过儿子；肯定也有人会纳闷儿。我看到，满屋的那些男人的老婆们后颈上的毛发都竖了起来。当时的情况就是这样。最后，会议结束。
开会的结果是人们纷纷提出建议，认为应该赔偿露露，露露坚持在自己的地方住下去。露露对白人的抗争是积极有效的，她保全了自己的家园和土地，没有被白人再次驱赶。即使在她的房子被尼科特烧毁之后，部落委员会仍然给她们家在保留地上盖起了一座新的安置房。露露是厄德里克小说中塑造的众多人物形象中坚持印第安传统文化的代表之一。
路易丝·厄德里克在其小说中突出表现了土著美国人的民族文化特性，弘扬了土著美国人的民族精神，歌唱了印第安民族文化，让处于弱势地位的土著美国人发出了自己嘹亮的声音。厄德里克鲜明地表明了自己的观点，人类共同体是由不同种族构成的，每个种族都是人类大家庭不可分离的一部分；不同种族由于受到地理和环境因素的作用及影响确实在体质和精神上存有差异，每个种族都各具自己的特性和禀赋，或许擅长某些方面，而在其他方面可能相形见绌，但是这样的种族差异并不代表着不同种族间在能力和成就方面有优劣、强弱、高低之分；各个种族都是平等的，他们之间的关系应该是互相学习、互相补充、取长补短、共同繁荣和发展。在世界历史发展的舞台上，每个种族都扮演着不同的重要角色，发挥着不尽相同的特殊作用，并对人类文明作出自己独特的贡献。人类大家庭中的各个种族应该和谐共处，每个种族都应该保持自己的民族特性，在世界各民族的大合唱中发出嘹亮的声音。因此，土著美国人只有维护自己的民族特性，发扬自己的民族文化，采取适应自己的方式向前发展，才能在白人主流社会中确立自己的位置，改变遭受歧视和压迫的境遇，争取自己的权益，追求种族平等。
通过以上对路易丝·厄德里克小说中所体现的话语平等、性别平等和种族平等三个方面的具体分析，可以看出这些作品反映了作者主张消解社会等级划分和二元论等使人类和自然界长期遭受压迫和掠夺的核心因素，体现了厄德里克超前的社会生态学思想意识以及她向往完美生活境界的愿望。社会生态学认为人类社会中盛行的支配观念应当转化为一种互补观念，把自然生态系统的非等级制特征移入人类社会，应当用生态学的态度来对待差异性和多样性，为此人类应该用他们自己的特殊能力弥补非人类存在物的不足，形成一个更加丰富多彩、更具开创性及可持续发展的和谐生态社会。在接下来的一章，我们来探析路易丝·厄德里克小说中所蕴含的和谐理念。
