临济禅师回答我还没有开始干活，怎么会累呢？意思是相对于过去，他更在意当下和未来。如果从过去的延承角度讲，他有可能是累了，但对于当下和未来来说，他还没有开始干活，自然不会累。
很多人都执念于过去，将过去的一切烦恼都记在心中，从而弄得现在的心情很差，无法正确面对未来。这样的人，就应该好好体验下临济禅师的话了。相对于过去，我们是烦躁的、不顺利的，但相对于没开始的未来，我们应该用最好的姿态去面对，只有这样，才有可能获得美好的未来。就像临济禅师说的那样，对于过去他是累的，但对于未来，他还很轻松。这样的态度，才是最好的。
如果一味活在过去，那么不仅过去不快乐，现在不快乐，未来也必然不会快乐。所以，做人要洒脱，要懂得放下，更要懂得衡量利弊。对于未来来说，过往的不顺利就是弊端，是必须要忘记的。
忘记自己的能力
桂琛禅师去参访玄沙禅师。玄沙知道桂琛是研究唯识学、法相唯识学的，因此指着一张竹椅问他：“三界唯心，万法唯识，这张竹椅唤作什么？”
桂琛回答：“既曰唯识，又曰唯心，那就从唯识唯心去意会好了。”
玄沙不以为然：“理则是矣，无如破坏事相了。唯识、唯心并不破坏宇宙万有。”
桂琛禅师指着一张桌子道：“那么请问你唤这个作什么？”
玄沙禅师答：“桌子。”桂琛摇头道：“老师不会三界唯心，万法唯识。这个不唤作桌子，桌子乃假名假相也！”
玄沙禅师是何等人！立刻改了一个口气说道：“的确不唤作桌子，‘这个’的真相乃是木材也！木材做成桌子，则唤作桌子；做成窗子，则唤作窗子，实则桌子窗子的本来面目乃是木材也！”桂琛禅师不住点头。
玄沙禅师指着木桌又改口了：“‘这个’非木材、非窗子，此乃山中大树也！”桂琛禅师正要开口，玄沙禅师举手制止，继续道：“此非大树也，此乃一粒种子为因，再集阳光、水分、空气、土壤等为缘，而成树、成木、成窗、成椅，实则树木、窗子乃宇宙万有之因缘所成也。”
桂琛禅师道：“宇宙万有乃是唯识唯心耳。”
玄沙禅师道：“汝既来此参学，不如说宇宙万有一切都是‘禅心’也！”
玄沙禅师的最后几句，显得有些过于穷根究底，已经有抢白的味道了。不过他这么做不是动了怒气，是想让桂琛禅师无话可说。
桂琛禅师是来参访的，有学习的味道，却总不能忘却之前的所学，不管接触什么新鲜知识，都要往之前的知识上引，这就不妥了。因为新知识自然有新知识的体系，跟桂琛禅师之前的所学是不同的，如果一味往那个方向引，就偏离轨道了。
这时候，就需要忘记之前的所学，秉持一种空杯心态。
所谓空杯心态，就是以一种无知的状态去接受知识。讲究的是完全忘记之前的所学所想。就好比，如果一个人换了新工作，那么就要忘记之前所谓的经验，而像一个没参加过工作的新人一样来学习。这样，才能在最快、最短的时间内融入新环境，获得新知识。如果不能忘记之前所学，以一副无所不知的样子对待新环境，那么不仅跟同事们没法相处，而且会因为之前的经验跟现在需要的不相符而使自己走入歪道。
真正的能力是忘记自己的能力，只有保有一颗谦虚低调的心，认真向别人学习，才能让自己成长得更快。如果自负，不肯倒空自己的心，永远也装不下新东西。
五蕴山
洞山良价禅师问云居禅师道：“你不在禅堂里用功，跑到哪里去了？”
“我去爬山。”
“你去爬哪一座山？”
“没有一座山值得我爬！”
洞山禅师追问：“你的意思是所有的山你都已经爬过了？”
云居禅师回答：“并非如此。”
“那么你总得找一个出路啊！”
云居禅师答：“没有出路。”
洞山禅师再问：“假如没有出路，你又怎能和我相见呢？”
云居禅师道：“如果我有出路，那我就跟老师隔山而住了。”
不久洞山禅师又问云居禅师：“你去哪里？”
云居禅师仍答：“我去爬山。”
“有没有爬到山顶呢？”
云居禅师至诚地回答：“有！”
洞山禅师再问：“山顶上有人吗？”
“没有！”
洞山禅师用嘲笑的口吻说道：“可见你根本就没有爬上山顶！”
云居禅师反问：“如果我没有爬上山顶，怎知山顶上没有人呢？”
洞山禅师再问：“你为什么不暂住在那里？”
云居禅师道：“并非我不愿住那里，而是那里有人不允许我住！”
洞山禅师哈哈大笑：“我很早就怀疑，你早就到过那山上了。”
这是一段有名的公案，不过，虽然有名，却不好理解。两位禅师所谈的“山”，并不是某座具体的“山”，而是指“五蕴山”，即色、受、想、行、识五种。
云居禅师的意思是自己在参悟人世“五蕴”，且已经勘破这“五蕴”了。洞山禅师为了确定他是否真的已经参悟，因此问他山顶有没有人，为何不在那山顶居住。
云居禅师先说山顶没有人，又说那里有人不让他居住。这一无人，一有人，说的是“五蕴”虽是人类的日常情感，但都是外在的，并不直指内心，因此，“五蕴”虽时时在，但其中并无真我。
一个真正悟道的禅者，定然是勘破了“五蕴”的欲望关的，过了这一关，自然有空明的内心，不再为外物所困了。普通人也一样，如果能够看清这“五蕴”，有效排解外界欲望的干扰，心中自然也会明净如水，获得自在的快乐。
而想看破“五蕴”，就要让自己的心冷静下来，不被那些感官刺激所左右。要明白，欲望可以给人带来快乐，但也会带来烦恼。如果被欲望所累，那么就成了欲望的奴隶了。所以，要想快乐，就要懂得放下欲望，更要懂得把握各种度。
一无所有
参禅的人，遇到的最大障碍往往不是难以理解的禅理，而是存在于本身的欲念。这些欲念搅扰着参禅者的心神，让他们无法入定。很多和尚精通义理，将禅理讲得通透，但总是勘不破名利争斗心。仗着自己对义理的精通，四处找人辩论，以求一胜，这就是被俗念干扰而无法成佛的例证了。他们太过于在意争斗的结果，而无法做到忘我，自然就成不了佛。只有那些忘记欲念，坚守自我的，才是成佛的典范。
法庆禅师的侍者在读了《洞山录》这本禅书后，感慨地说道：“古人在生死中那么任性，实在很奇怪。”
法庆禅师答道：“我坐化时你可用话唤醒我，若叫得回来，亦即生死自在之上。”
侍者看看法庆禅师，禅师作预言诗偈：“今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。”
意思说：今年的五月初五我就要圆寂了，届时，这个地水火风四大和合因缘所生的身体，就要离开我而四散了。你把我的白骨当着风扬散，不要埋葬，免得占用了檀那的土地。
到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘；刚听到初夜的钟声，就跏趺而坐逝世了。侍者记起法庆禅师生前告诉他的遗言，就唤道：“禅师！禅师！”
过了许久，法庆禅师睁开眼睛问道：“做什么？”
侍者说：“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好再去？”
法庆禅师说道：“当初来时，我根本就不曾带什么来呀，现在去了，又何必一定要带什么东西去呢？”
可是侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上，法庆禅师很慨叹地说：“一点东西都不肯留给后人。”
侍者说：“正恁么时如何？”
法庆禅师道：“也只恁么。”并写了一首偈语：“七十三年如掣电，临行为君通一线；铁牛一跳过新罗，撞破虚空七八片。”说完后，端然而化。
法庆禅师觉得自己来时一无所带，走的时候也应该一无所带，乃是真正勘破了名利、欲望关的。历史上很多人都是信奉来时一无所有，去时也一无所有的，但这些人，至少还是会给自己找一个归宿，也就是墓地的。法庆禅师连这个都省下了，他比那些人更洒脱。
法庆禅师如此洒脱，靠的就是一颗无欲求的心。很多人在这一点上，总是无法释怀。他们整天忙忙碌碌，只顾着做事赚钱，从不会静下来审视自己的内心。结果直到生命将近的时候，才意识到，自己虽然拥有很多，但其实一样也带不走。这时候，还会因为自己醒悟太晚而空自嗟叹。这种人，就是被物质欲望所累的了。
想要摆脱这种境况，就要学习法庆禅师了，摆脱欲望对自己的束缚，做一个真正快乐、洒脱的人。
搬走心上的石头
无法参透的，往往是无法忘记的。因为无法忘记，所以将之看得太重，从而害怕失去。既然害怕失去，也就难以认识其本来面目。可现实中，这些无法忘记而又没法参透的往往都是我们一心追求的。所以，就有了这样的矛盾，我们越是努力去参透，就越是将之看得重；越是看得重，就越是无法认识其本来面目。如果你深陷其中，感觉你追求的东西时时压着你的内心，那么你就应该明白，自己已经陷入那矛盾之中了。这时候，忘记和放下才是最好的办法。
浙江有一位法眼禅师到闽南去参访。行脚的途中，忽然遇到飘雪，就暂住在地藏院中。
借住时与院主桂琛禅师相谈非常投机。雪停后，法眼禅师告别而去，桂琛禅师就送法眼一程。
两人走到山门外，桂琛禅师指着路边一块大石头说：“大德常说三界唯心，万法唯识。请问您知不知道这一块石头在你心内或心外？”
法眼禅师回答道：“依唯识学讲，心外无法，当然一切都是唯心所想，唯识所变，在我们的心内。”
桂琛禅师问道：“你在外面行脚云游，为什么要在心上放这么一块大石头？”
法眼禅师听了不知如何回答，就决定留下来向桂琛禅师参学，以解开这个谜团。
法眼禅师在地藏院的日子里，每天都非常精进用功，一有心得，就向桂琛禅师报告，但桂琛禅师总认为法眼禅师的见解不够透彻。
有一天，桂琛禅师对法眼禅师说：“你虽呈上心得，但在我看来，佛法不是这样子。”
法眼不得已，又从另一个角度报告自己的心得，但桂琛禅师仍不予赞同。
法眼经过多次呈报，均得不到桂琛认可，只得叹道：“我已经词穷意尽了。”
桂琛禅师听后，补充了一句：“若论佛法，一切现成。”法眼禅师听后大悟，遂开法眼宗，门徒千余，得法者八十三人。
法眼禅师追求的是无牵无挂，因此四处云游。在他的内心中，太看重这云游了，这反而成了他无法放下的东西，从而变成了为云游而云游。桂琛禅师看到了这一点，通过对石头的解读，提醒了法眼禅师。
然而这一提醒，却让法眼禅师陷入了更深的矛盾中。直到法眼禅师被这“石头”折磨得筋疲力尽，已经“词穷意尽”的时候，桂琛禅师才点醒了他，一句“若论佛法，一切现成”让法眼禅师瞬间开悟了。
每个人的心中差不多都有这样一块“石头”。它困扰着我们，缠绕着我们，折腾得我们筋疲力尽。这时候，就应该学会放下了。要知道，一切现成。那些压在我们身上的是非、荣辱、得失、苦乐等，都没必要挂怀，应将之忘掉。记住一切现成，自然可以让自己获得真正的快乐。
快乐与烦躁
修学律宗的有源律师，一天请教禅门的大珠慧海禅师说：“和尚你修道，有没有秘密用功的法门呀？”
大珠慧海禅师回答：“有啊！每个人都有自己的密行。”
有源律师：“你是怎么样秘密用功的？”
大珠慧海禅师说：“肚子饿时吃饭，身体困时睡觉。”
“可是一般人的生活都要吃饭和睡觉，难道与禅师的用功相同吗？”
“不同！不同！”
“什么地方不同呢？”
禅师答道：“一般人吃饭时，百般挑剔，挑肥拣瘦。好吃的，就贪吃要多；不好吃的，就起嗔恨心不吃。该睡觉时不睡，却胡思乱想，千般计较。”
有源律师听了之后，不禁颔首。
慧海禅师的道是放下。同样是睡觉，慧海禅师无牵无挂，躺下就睡，而很多人则是胡思乱想，最后导致失眠。这种差别不在身体，而在心灵。因为无法放下，所以即使在需要休息的时候，依然会想些烦心的事，在他们的世界里，即使是睡觉这般放松的事，也被弄得很复杂。
这一简单一复杂，正是人生智慧的体现。一个放下了一切，专注于眼前，一个纠缠于过往，毁弃了现在。所以，不管是哪一个放下，在慧海禅师那里都是快乐的，但在普通人那里则是烦躁的。因为普通人把每一个过往的仇怨和对未来的恐惧都挪到了当下。
要想让自己快乐，洒脱，生活有质量，就要懂得放下，放下一切烦恼，放下一切不顺，好好把握每一个当下。在睡觉的时候只想睡觉，在吃饭的时候只想吃饭。不要让自己恐惧不安的情绪影响到当下的睡眠，也不要让自己烦躁恐慌的心情破坏了眼前的美味。做到了这点，不仅你的当下是快乐的，你的未来也是快乐的。因为我们的每一个未来都来自于当下的积累。所以，把握当下的时候，也就是把握未来。
