在父母的百般抚育之下，孩子到了头发披肩的年纪。按照古代的传统，头发披肩意味着可以束发带帽，形成人礼了。按理说，此时，操劳了十几年的父母终于将子女养育成人了，理当高兴，但实际的情况却是“痛杀娘心”。并不是因为母亲不希望孩子长大成人，而是因为成人也就意味着孩子“不能长在膝头边”。成人后的子女往往面临着婚嫁、远游等问题，再也不能整日呆在父母的身旁，承欢膝下。对于女儿，一般在18岁之前就会出嫁，从此远离父母。即使在今天，女儿出嫁时，父母也往往是在宾客面前笑逐颜开，而在无人之时，却因离别之苦而暗自落泪。而在古代，交通设施的极度不发达及夫家的严格限制，使得女儿回娘家往往成为一种奢望。女儿一旦出嫁，就切切实实成为了娘家泼出去的水，在没有婚丧嫁娶等明确紧要的理由下，是很难见到生养自己的父母的。而对于男子，娶妻生子虽然不会远离父母，但自己有了小家庭也便不能如往日一般与父母同吃同住。所以邵雍在诗中描述的女儿婚嫁时，爹娘面面相觑，脸色蜡黄，愁眉不展的情况也就可以理解了。此外，成年男子为了做官、经商等更好得谋生，有的也不得不远赴他乡。虽然已是成年人，但父母还是会有各种担心，晚上住得好不好，白天吃得好不好，会不会受到风霜之苦，这都是父母操心的问题。在这种种的牵挂之下，也就出现了父母“含泪倚门庭”的画面。
总而言之一句话，父母未儿女们受尽了苦，操碎了心。而这也印证了邵雍在此诗开篇的那句话，“父母之恩实大哉，天高地厚总难猜。我能数尽青丝发，只有亲恩数不来。”父母之恩天高地厚，作为子女首先应该懂得感恩父母。但让子女了感恩于父母并不是最终目的，感恩的最终目的是要懂得回报父母，孝敬父母。因此在论述了种种父母的恩情之后，邵雍又对孝敬父母提出了标准与要求。邵雍作这首诗既是为了表达自己对于父母之恩的一种感激之情，更是为了让世人不忘父母之恩，谨遵孝道，孝养父母。在多数的论孝的文章，只注重讲如何尽孝，而不讲为何尽孝的情况下，邵雍的这首《孝父母三十二章》则将为何行孝讲述得生动、贴切，这无疑比那些咬文嚼字的文章更有利于深入人心，教人为孝。
三、远游之子离别苦——《别老母》、《游子吟》
古人云，父母在不远游，不远游的原因一是不能在父母身边奉养父母，二是远游之子，会让父母牵肠挂肚，寝食难安。无论是不能奉养父母，还是让父母担忧，都是不孝的表现。但在实际情况中，人们为了谋生的需要，往往需要远离故土，外出或求学、或为官、或经商。而在远游的初始阶段，远游之子往往没有能力将父母接到身边，以尽孝道。虽然分别不是永别，但长时间的分离，往往给即将远行的游子及父母都产生一种道不尽的悲痛之感。于是这也就出现了大量讲述离别之苦的诗文。最为典型的就是清代诗人黄景仁的《别老母》一诗。
据史书记载，黄景仁（1749～1783）自幼天赋极高，16岁时参加当地的童子试，三千人中名列第一，中秀才，并在17岁时补博士弟子员。本以为凭借着自己横溢的才华可以一举进入仕途，光耀门楣，厚养老母。但没想到的是，接下来的路却并不顺利。此后，他多次参加举人考试，但都名落孙山。他通过科举入仕为官的希望逐渐破灭。加之自幼丧父，家境贫寒，他再也不忍心继续执著于科考，而让母亲日夜操劳。23岁时，他毅然决定外出游幕谋生。在母子即将分别之时，黄景仁写下了这首闻之让人落泪的《别老母》：
搴帏拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
诗的第一句“搴帷拜母河梁去”，直入主题，儿子掀开门帘，向母亲拜别，即将远行。远行去哪儿呢？由于是为谋生而不得已进行的游幕，所以既没有明确的目的地，也没有明确的职业，河梁只是一个远方的代名词。有可能是在离家数十里的城镇，也有可能是离家几百里的京城；有可能成为某大户人家的教书先生，也有可能是高官权贵的幕僚宾客。也正是因为这种种的不确定性，所以此时的老母的表现是“白发愁看泪眼哭”。满头白发、一脸愁容、满眼泪水，母亲的伤心是不言而喻的。而在这份伤心之中，只有一分是怕自己未来无人侍奉，而其余九分却都是对远游之子的担忧。离不得舍不得，却又迫于无奈不得不离，不得不舍。屋内是泪眼相别的母子俩，屋外是“惨惨柴门风雪夜”，肆虐的风雪敲打着破败的柴门，可谓是凄惨。但更为凄惨的还是让人肝肠寸断的母子分离之苦。“惨惨”二字表面看来是写景，实则是喻人。在这种“惨惨”的境遇下，作者想到自幼承受母恩，如今不仅不能侍奉床前以尽孝道，还要远离老母，让她承受这离别之苦，更是万分自责与惭愧。于是他发出了“此时有子不如无”的感叹。这也是全诗中唯一一句直接抒发作者情怀的句子。俗话说：“养儿防老”。自己的老母虽然有子，但在其垂垂老矣的时候，却享受不到儿子的孝养，那要的儿子还有什么用呢？
其实，饱受这离别之苦的又何止仅仅是黄景仁及其母亲，早在他之前1000年，唐代的孟郊，也有过同样的痛苦。据记载，孟郊在青年时期一直致力于科考，但一直不中，在此期间虽有心孝养含辛茹苦将他养大的母亲，但却是力不从心。直到孟郊50岁时，才获得了溧阳县县尉的小官职。虽说是芝麻小官，但总算有了一官半职，于是他决定将母亲接到任职的地方，以尽孝道。而就在他迎接老母时，他联想到自己之前在外漂泊，母亲独自在家无人照料，又要为自己担心，盼子早归的情景，不免心中感慨，写下了名震千古的《游子吟》：
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖！
“慈母手中线，游子身上衣。”母亲手中的针线，游子身上的衣服，两件普普通通的物品却道出了母子之间难舍难分的骨肉亲情。母亲为儿子缝制的不仅仅是一件衣服，缝进了一位母亲对这即将远行的儿子的不舍与牵挂。“临行密密缝，意恐迟迟归。”母亲的一针一线都缝得那样的精密，究其原因是害怕儿子迟迟不归。一句“意恐迟迟归”道出了这位母亲最大的担忧。儿子还未走，母亲却已经盼望着他归来。这种急切的心情，恐怕也只有世上的母亲才会有。望着为自己缝制衣服的老母，身为儿子，只能以小草比喻自己，以阳光比喻母爱。发出“谁言寸草心，报得三春晖”的感叹。在此时此刻，母亲对自己的点滴呵护涌上心头，这份母爱早已不是一件衣服所能传达出。但虽然深知母恩厚重，却还是不得不走，不得不离，这种痛苦恐怕也只有游子自己能够体会到。
与黄景仁相比，孟郊是不幸的，因为黄景仁早在23岁时便已不再致力于科考入仕，而是另寻谋生之道。而孟郊却在科考的道路上耗尽了最好的年华，直至46岁才得进士。按照古代的年龄阶段划分，46岁的孟郊已即将步入老年的行列。但同时孟郊又相对是幸运的。起码在两人分别写这两首诗时，孟郊是比黄景仁幸运的。因为黄景仁是游而无方，前途未知，能不能衣锦还乡，迎养老母也具有极大不确定性。而孟郊此时尽管是芝麻小官，却是居有定所，月有常奉。虽然在迎养老母时，触景生情，悲慨万分，但起码此时此刻已具有了尽孝的能力，可以稍稍弥补之前远游时对母亲的亏欠。
实际上，无论是唐代孟郊的《游子吟》，还是清代黄景仁的《别老母》，他们的诗都不仅仅是作者心境的写照，而是代表了普天之下所有父母尚在，而被迫远行之人的共同心声。一面是为奉养父母，以尽孝道的职责，一面是生活所迫必须远游的无奈。虽然说，“父母在不远游，游必有方”。但在现实之中，游必有方对大多数游子及游子的父母而言只能是纸上谈兵。
无论是《游子吟》，还是《别老母》，都通过极少的语言将父母尚在，而不得不远游之人的分别之苦写得淋漓尽致。然而诉苦并不是目的，想必诗人是想通过痛诉这份离别之苦，告诫更多的世人，父母在，莫远游。如果是不得不远游而且又不能做到“游必有方”，那至少多写几封家书，让父母暂时安心，以弥补远游造成的不孝之过。
四、百善孝为先——《劝孝歌》
《劝孝歌》，顾名思义，是教导人们知孝行孝的诗歌。清代的朱柏庐和王中书都曾写过《劝孝歌》。无论是哪一个版本的劝孝歌都具有语言通俗易懂，选材贴近生活的特点。也正是因为这些特点，《劝孝歌》在普通民众中流行得十分广泛。比起那些学术性极强的论孝典籍，《劝孝歌》在百姓中的影响往往更为深刻。此处仅以王中书的《劝孝歌》为例，看看王中书老先生是如何教人为孝的。
孝为百行首，诗书不胜录。富贵与贫贱，俱可追芳躅。若不尽孝道，何以分人畜？我今述俚言，为汝效忠告。
在诗歌的开头部分，作者首先开宗明义点名了孝的地位及其作此诗的目的。关于孝的重要性，作者提出了自己的4点见解：第一，孝是人生的第一美德；第二，孝被广泛记载在史书中，供后人学习借鉴；第三，孝与富贵贫贱没有直接关系；第四，知孝行孝是人区别于动物的标准。正是基于以上孝的重要地位，所以作者才写了此诗，“为汝效忠告”即为大家提供诚恳的告诫。
《劝孝歌》的可贵之处就在于，作者诚恳的劝诫，不是纸上谈兵式的空谈理论，讲大道理，而是从生活点滴入手，用事实说话。他从母亲十月怀胎写起，一直写到儿子长大成家。将人生的每一阶段父母的付出都一一展现出来。
百骸未成人，十月怀母腹，渴饮母之血，饥食母之肉。儿身将欲生，母身如在狱。惟恐生产时，身为鬼眷属。一旦见儿面，母命喜再续。一种诚求心，日夜勤抚鞠。母卧湿簟席，儿眠干祵蓐，儿睡正安稳，母不敢伸缩。儿秽不嫌臭，儿病甘身赎。横簪与倒冠，不暇思沐浴。儿若能步履，举步虑颠覆。儿若能饮食，省口恣所欲。乳哺经三年，汗血耗千斛。
怀胎、生产都让母亲痛苦不堪，母亲将孩子看作是自己生命的延续，一旦婴儿呱呱坠地，便会竭尽全力将他抚育。初生的婴儿，吃喝拉撒睡都不能自理，这时便出现了“母卧湿簟席，儿眠干祵蓐，儿睡正安稳，母不敢伸缩”的情形。一儿一母形成鲜明对比，儿子睡在干净松软的地方，舒舒服服得安睡，而母亲只能躺在被儿子尿湿的褥席上，连翻身、伸腿都要格外小心。不仅如此，作为母亲，还要日日为孩子收拾粪便，为孩子生病担心，每天为了照顾儿子，连头上的发饰都带得东倒西歪，洗澡打扮都顾不上，可见母亲的辛劳至极。等到孩子能自己行走吃饭了，母亲本可以稍稍轻松一些，但母亲还是有她的担心，孩子蹒跚学步，步子不稳，母亲担心他磕着碰着；吃饭的时候，怕他吃不饱吃不好，自己舍不得吃，把好东西通通留给孩子。
劬劳辛苦尽，儿至十五六。性气渐刚强，行止难拘束。衣食父经营，礼仪父教育，专望子成人，延师课诵读。慧敏恐疲劳，愚怠忧碌碌，有过常掩护，有善先表暴。
好不容易历尽千辛万苦将孩子抚养到了十五六岁，孩子却变得脾气秉性愈发倔强，行为举止难以管束。这也就是现在说的孩子进入叛逆期了。在这一时期，父母做的不再仅仅是照顾孩子的衣食住行，更重要的是开始了孩子的教育工作。望子成龙的父母们开始为孩子聘请老师教子读书。当然这也仅仅是限于生活富裕的家庭，在穿衣吃饭尚是问题的贫困家庭中，父母即使有这份心，也往往无力实现。开始读书的孩子，其智力的高低明显显现出来。孩子聪明父母担心，孩子愚笨父母还是担心。虽然在旁人看来，父母的这种担心是多余的，担心的理由也是荒谬的，但父母依然不能丢掉这份担心。面对孩子的优缺点，作者写道“有善先表暴，有过常掩护”，有了优点就立刻表扬鼓励，有了过失就替孩子掩饰。其实作者所说的这种父母其实只是古代父母的一种，按照中国古代的教育传统，更多家长奉行的是棍棒底下出孝子的教育理念。虽然打在儿身，却疼在娘心，但犯错挨打更像是普通家庭的规则。当然，大户人家也不乏对子女的娇生惯养，但这种教育培养出的往往是“纨绔子弟”。
子出未归来，倚门继以烛。儿行十里程，亲心千里逐。儿长欲成婚，为访闺中淑。媒妁费金钱，钗钏捐布粟。
儿子长大成人后，不再整天黏在父母身边，而一旦他们离开家门外出，父母的心便又悬了起来。所谓“儿行千里母担忧”，纵使是儿子未行千里，父母的担忧依旧会有。儿子长成后的另一件大事，便是娶妻结婚。此时的父母不仅要为儿子四处寻访贤良淑德的姑娘，而且还要省吃俭用，将大半生的积蓄都花在请媒人、下聘礼上。今天的父母，可能不再四处为儿子张罗好姑娘，但在钱财的耗费上却是越来越高，有时不仅仅是要将自己的积蓄掏个一干二净，还要像亲戚朋友举借外债。
一日媳入门，孝思遂衰薄，父母面如土，妻子颜如玉。亲责反睁眸。妻詈不为辱。母披旧衫裙，妻着新罗谷。
从十月怀胎，到儿子结婚生子，父母已经操劳了大半生。在孩子长大的同时，他们也在逐渐老去。按理说，他们应该是开始享受子孙供养，颐养天年了。但这时往往会有些不孝之子娶了媳妇忘了娘，厚待妻子而薄待父母。
