此诗用四言写成，虽篇幅短小，却一句一理。轻易得到的东西，因为没有耗费得到者的心力，所以人们不会去珍惜它，故而也就很容易失去，诸如飞来横财等。“多谋少成”的意思是凡事多谋，斤斤计较，最后不会获得什么东西，得到的成就也会很少。这句话包含了两层含义：其一是因为人人存了机心，只会相互算计，所以从彼此身上获得的东西就少；其二是遇事考虑过多，束手束脚，往往错过时机，难有成就。“德无尽利”指的是一个人要想获得高尚的道德，就不要去追求名利，因为名利往往与欺诈、机巧联系在一起，你所谋求的利润越大，你所违背和突破的道德底线就越多。“善无近名”说的是，如果一个人要行善做好事，那就不要想到以后所能获得的名声大小，因为行善本身不分大小，但是如果是追求名声的话，那么行善之人就会自动选择那些能够带来好名声的、易于看见的“善事”来做，而这是违背了行善的本意的。
邵雍将“得失”“名利”都视作“人欲”的外在表现，实际上它们是各种各样欲望的代名词，只有消灭这些欲望，才能在道德修养上得到提升，并真正发现人的本性。
不可知吟
北宋·邵雍
犁牛生骍角a，老蚌产明珠b。
人虽欲勿用，山川其舍诸。
事固不可知，物亦难其拘。
一归于臆度，义失乎精粗。
【题解】
邵雍的哲学观从本质上讲属于唯心主义，其中又含有不可知论的成分，他认为除了感觉或现象之外，世界本身是无法认识的。“犁牛生骍角，老蚌产明珠”的现象在当时的社会难以获得准确的解答，这就促使一些哲学家提出猜想，认为在事物的背后存在一个不可知的绝对存在，这就是尾联中提出的“义”，即代表了世界的本源。邵雍的不可知论实际上是他“以物观物”理念的产物，大自然不可能为人所理解，对于物理的考察只能从物理自身的角度出发，这就否定了人的主观参与，即否定了主观能动性的作用。“以我观物”的结果是“情”，邵雍认为从人本身的角度出发去考察世间万物，所得出的结论是人主观情绪在客观事物上的投射，是掺杂了主观因素的认识，并非事物本身最纯粹的概念或本质。“事固不可知，物亦难其拘”说的就是这个道理，最终导致的结果是归于主观的“臆度”。
【注释】
a犁牛生骍角：指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。
b老蚌产明珠：典出《三国志·魏志·荀彧传》，比喻年老有贤子，后指老年得子。
咏柳
北宋·曾巩
乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。
解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。
【题解】
曾巩，北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一。
这是一首咏物小诗，用柳树来比喻小人，讽刺他们得势便猖狂，但是在自然之力面前，任何人都无法对抗客观规律。而人事亦是如此，小人虽能得志一时，但终将会被正义和公理送上审判台。这首诗主要是讽刺那些正在权力舞台上手舞足蹈的小人。
半山亭
北宋·曾巩
树杪a苍崖路屈盘b，半崖亭榭午犹寒。
平时举眼看山处，到此凭栏直下看。
【题解】
这首诗歌视角奇特，描写的是诗人登山途中的见闻，以及诗人在登山过程中所体悟到的人生哲理。首联描写山路的艰难，寄寓了仕途艰险的深意。“半崖亭榭午犹寒”一句想象奇特，作者爬到一半的时候出现了供行人休息的歇亭，可是由于海拔太高，哪怕是正午时分也觉得寒冷。诗人以夸张的语言衬托山势的高峻。诗歌的尾联是全诗的题眼，也是哲理精粹的体现。诗人往常需要仰望的山峰，到此时只需要凭栏俯瞰。作者在爬山的过程中，不知不觉地达到了自己往常难以企及的高度。其内在含义是：只要在人生道路上不断地努力攀登，不问收获，辛勤耕耘，总有一天能够收获丰厚的回报。
【注释】
a杪：指树枝的细梢。
b屈盘：崎岖盘桓。
夜学
北宋·文同
已叨名第a虽堪放，未到根源岂敢休。
文字一床灯一盏，只应前世是深仇。
【题解】
文同，北宋著名画家、诗人。
首联意谓我虽然愧受名第，本可以轻松休息了，但在没有探寻到学问的根源之前，怎么能就此罢休了呢？这一句塑造出了一位正直学者的形象，他淡泊宁静的超脱与顽强执著的追求，又深蕴哲理，阐明了努力修行永不放弃的道理。炫耀的名第与扎实的根本，实际上就是名与实的问题。苏轼云：“世间唯名实不可欺。”（《答毛滂书》）文同就是这样一位不欺人也不自欺的老实人。“文字一床灯一盏，只应前世是深仇。”这两句写得既可爱又调皮，但细细咀嚼却能体会到作者的坚忍不拔和刻苦努力。从宋人治学的特点上看，文同之所以这样孜孜不倦地追求学问，实际上是想通过求学的道路达到“问道”的目的。在宋人看来，追求真正的“道”需要从书本中细细体味，《宋史》称赞文同“以学名世，操韵高洁”，这意味着文同真正实现了自己的理想，通过读书修行，使自己的道德修养达到了很高的水平，这是后世对于他勤学的客观评价，也是他辛勤努力的回报。
【注释】
a名第：高第或科举考试中式的名次，后引申为功名富贵。
【名句】
已叨名第虽堪放，未到根源岂敢休。
勿去草
北宋·杨杰
勿去草，草无恶，若比世俗俗浮薄。
君不见长安公卿家，公卿盛时客如麻。
公卿去后门无车，唯有芳草年年加。
又不见千里万里江湖滨，触目凄凄无故人，唯有芳草随车轮。
一日还旧居，门前草先除。
草于主人实无负，主人于草宜何如？
勿去草，草无恶，若比世俗俗浮薄。
【题解】
杨杰，嘉祐四年进士，与欧阳修、王安石、苏轼等人皆有交往。
这是一篇托物咏怀，寄托深意的佳作，作者通过对比草芥与权臣之间的差异，讽刺世俗浅薄、人心不古，富含人生哲理。因为在世人心目中，小草常常被视为至轻至贱的事物，而此诗却别出新意，反复赞扬小草的德行，强调“草芥”的忠贞与正直。与之形成鲜明的是，那些赫赫高门、狐朋狗友只懂得趋炎附势，全无道德操守。在作者的眼中，一个人的道德品质与官位高低、学问大小并无关系。
登飞来峰
北宋·王安石
飞来峰a上千寻b塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
【题解】
这首诗主要描写了诗人登上飞来峰顶，居高临下时的感悟，阐发了作者克服艰险后所获得的人生哲思。
我们在日常生活中常常为琐事所羁绊，在处理具体事务的过程中也会出现偏差，而出现上述问题的根由就在于目光短浅、学识浅薄。假如能够努力学习、刻苦钻研，就能够提高自己的眼界水平，处理起具体事务时也能够得心应手，游刃有余。王安石的自信就来自于他渊博的学识和高明的见识，这就要求我们辛勤学习，努力攀登，等到登上知识的高峰时，也就不会畏惧“浮云”的干扰，可以一望千里了。
【注释】
a飞来峰：浙江绍兴城外的宝林山。唐宋时其上有应天塔，俗称塔山。传说此山自琅琊郡东武县飞来，故名。
b寻：古代长度计量单位，以八尺为一寻。
【名句】
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
元日
北宋·王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏a。
千门万户曈曈b日，总把新桃换旧符c。
【题解】
这首诗因其浅近诗语背后所揭示的新旧更替的哲理而广为流传。所谓“元日”即是除夕，中国古代形成了新年除旧布新，放爆竹，喝屠苏酒，更换桃符（即春联）的习俗。首联从描写春节热闹繁华的景象入手，“爆竹声中一岁除”，由热闹的爆竹声引出春节时家家户户欢腾喜庆的场面。“春风送暖”则是作者期待着万物复苏时光的到来，屠苏酒是一种用屠苏草泡成的酒，大年初一时阖家老小饮用此酒以祛除瘟疫，这种风俗在宋代非常流行，作者用它来指代阖家团圆的美好场面。“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”是全诗的名句，多用此诗的除旧布新的含义来赞美和歌颂新生事物。事物的发展是不停的，新的事物总是代替旧的事物。这就是本诗所蕴含的深刻哲理。
【注释】
a屠苏：用屠苏草泡制的药酒，一说储存这种酒的房间名为屠苏，故而称之。
b曈曈：日出时逐渐明朗的样子，明亮貌。
c总把新桃换旧符：桃符，古代春节时挂在大门两旁的桃木板，上面画有门神，古人认为可以用来辟邪，后发展成为春联。
【名句】
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
题张司业诗
北宋·王安石
苏州司业a诗名老，乐府皆言妙入神。
看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
【题解】
这是一首高度评价张籍诗歌成就的绝句。张籍诗歌具有平淡处见功底的长处，这种风格特征备受宋人的推崇。
“看似寻常最奇崛”，是说张籍的乐府表面上看起来平淡浅易，实际上则是意蕴深厚，这样的作品不是简简单单写成的，而是作者反复推敲的产物。本诗的尾联不仅适用于评价诗歌，更适用于其他事物，正因为如此，它才是超越时空得以传承的人类普遍真理。对于寻常事物，不要只看到它朴素的外表，更要看到它内部所蕴含的哲理，这就要求我们具备平中见奇、常中见异的本领。我们看待事物不能被事物的表象所蒙蔽，要深入挖掘它的内部，但这一过程却是艰辛和困难的。
【注释】
a苏州司业：指张籍，他原籍苏州，做过国子司业。
【名句】
看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
题西林壁
北宋·苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
【题解】
诗歌的首二句描绘了庐山山势的变化，作者从纵横两个角度去描写庐山形态的多变。横看绵延逶迤，崇山峻岭中有郁郁佳木，山势连绵不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势全不相同。它用来说明，观察问题应该客观全面，如果主观片面就无法得出正确的认识。“不识庐山真面目”是因为作者身处深山，自己被庐山的峰峦限制了观察的视角。他所能看到的只是庐山的一部分而已，这种观察角度下得出的结论是不全面的。作者指出了所处地位不同或看问题出发点不同，也会对观察事物、了解事物产生影响。要正确认识事物的真相或了解事物的本质，应该超越狭小的范围，从多个角度去观察。
【名句】
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
琴诗
北宋·苏轼
若a言琴上有琴声，放在匣b中何不鸣。
若言声在指头上，何不于君指上听。
【题解】
这首琴诗简单明了，言简意赅，反映了宋代哲理诗的主要特点。苏轼表面上是在回答琴声自何处而来这一问题，实际上是在阐发艺术美产生过程中的主客体关系。琴为客体，它是演奏者思想、技艺外化的工具，但它本身并不产生美妙的旋律，需要人的弹奏。演奏者作为表演的主体也需要借助于琴这样的工具，才能表达内心的想法。任何事物都是由不同因素构成的，各种元素相辅相成，事物才能得以存在。苏轼是一位佛教徒，他的诗歌蕴含着深厚的佛理。《楞严经》有云：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”佛家之意在于，一切事物皆是因缘际会的产物，事物之间的联系是其存在的根本。苏轼之诗就是对此道理的诗意阐发。
【注释】
a若：如果，假若。
b匣：琴匣，琴盒。
和子由a渑池b怀旧
北宋·苏轼
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥c。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔d，坏壁无由见旧题e。
往日崎岖还知否，路长人困蹇f驴嘶。
【题解】
这首七律是苏轼的代表作，题目中所提及的子由是苏轼的弟弟苏辙。他们往年考取举人时曾经过渑池县崤山的一所寺院。苏辙《栾城集》卷一《怀渑池》自注曰：“昔与子瞻应举，过宿县中寺舍，题其老僧奉闲之壁。”苏轼此诗作于嘉祐六年，当时作者赴任陕西途径渑池，其弟苏辙送至郑州而返，苏轼怀念兄弟之情而作此诗。诗歌的主题是怀旧，并道出了人生来去无定的怅惘之情。他用“雪泥鸿爪”的比喻表现了人生的偶然性和不确定性，鸿飞留印，雪消印无。正是由于人生的这种随机难久，使得兄弟之间的亲情愈发显得珍贵。
【注释】
a子由：苏轼的弟弟苏辙，宋代知名文人，与其父其兄合称“三苏”，有《栾城集》传世。
b渑池：今河南省渑池县。
c飞鸿踏雪泥：茫茫雪原，一只大雁疾速掠过，偶尔留下一点儿痕迹。然而雪花纷纷飘落，不一会儿那雪地上的痕迹也悄然泯灭，大雁也不见踪影。
d新塔：僧人死后成为圆寂，需经过火化，有道高僧往往会留下舍利子和骨灰，后人为其建塔安放。这里的新塔指的是苏辙诗中提到的老僧，此时他已经去世。
e旧题：苏轼、苏辙兄弟曾在寺中壁上题诗。苏辙诗曰：“曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。”苏辙曾经被任命为渑池主簿，但因考中进士，未曾赴任。
f蹇：跛脚。
【名句】
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
题惠崇春江晚景
北宋·苏轼
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
【题解】
