欹枕
唐·郑谷
欹枕a高眠日午春，酒酣睡足最闲身。
明朝会得穷通b理，未必输他马上人。
【题解】
“欹枕”是由“欹器”原理发展而来的。欹器是古代的一种礼器，其特点是“虚则欹，中则正，满则覆”。历代统治者将其放在座位的左右，用来提醒自己，做事情要符合中庸之道，适可而止，慎防“满则覆”的结果。
古人的名句诸如“黑发不知勤学早，白发方悔读书迟”“天波易谢，寸暑难留”等，时刻警醒着人们要珍惜时光，发愤苦读。作者闲散慵懒的处世态度岂不是对过往先哲告诫的亵渎吗？其实不然，作者当然深知读书知理的重要性，他为自己的行为做出了饱含禅意的解答：“明朝会得穷通理，未必输他马上人。”禅宗提倡“明心见性”的修行方法，一切法尽在自身之中，因此，人皆有佛性，不许向外寻求。南宗禅特别提倡“顿悟”的修行方法，这也是“明朝会得穷通理”的含义，人的本性原来清净，具有般若智慧，但是被妄念所掩盖。假如得到善的知识指引，一旦妄念尽除，内外明澈，就能够“一悟即至佛地”。郑谷的诗歌中描绘的生活方式实际上是禅宗修行方法的体现，代表了中国传统注重直觉和顿悟的思维方式。
【注释】
a欹枕：“欹”通“攲”，歪斜的姿态。斜靠、斜倚的姿态。
b穷通：本意指困厄和显达，后用来指道理的阻隔与通畅。
寓怀
唐·李山甫
万古交驰一片尘，思量名利孰如身。
长疑好事皆虚事，却恐闲人是贵人。
老逐少来终不放，辱随荣后直须匀a。
劝君不用夸头角b，梦里输赢总未真。
【题解】
李山甫，晚唐诗人，主要活动于咸通年间。
这首诗是一首讽喻之作，富含诗人对艰辛生活的体悟，寓于深厚的哲理。“万古交驰一片尘”，诗人将追求名利的喧嚣描绘得淋漓尽致，追逐财富与权势是人类的天性，无论何朝何代，人们为物欲所驱使，拜倒在名利的脚下。然而世间没有可以传至无穷世代的财富和权力。在作者看来，保全自身才是真正值得追求的，所谓的“保全自身”并非单纯的字面意思，而含有对真性情、真我的探求和追寻。变化是唯一不变的，不变则是相对的、暂时的。在绵亘的时间单位上，作者才发出这样的感叹“长疑好事皆虚事”。因为在后人看来，今天值得欣悦之事可能只是一场烟云而已。
“老逐少来终不放，辱随荣后直须匀”二句充满了辩证法的精髓，实际上是对“福祸相依”理论的阐发。在作者眼中，成败荣辱、利害得失仿佛是一场大梦，梦中的输赢又何必斤斤计较呢？为了极小的事物而引起巨大的争执，乃至为此葬送性命，这些都是作者所鄙夷的。
【注释】
a匀：平均、均匀。
b头角：比喻气概才华或出众、优异的才能。韩愈《柳子厚墓志铭》：“虽少年已自成人，能取进士第，崭然见头角。”
风
唐·李山甫
喜怒寒暄a直不匀，终无形状始无因。
能将尘土平欺客，爱把波澜枉陷人。
飘乐递香随日在，绽花开柳逐年新。
深知造化由君力，试为吹嘘b借与春。
【题解】
诗歌咏“风”，以人的喜怒哀乐来形容风的变幻无常。我们一般用风的倏忽来表现人感情的变化，诗人反其道而行之，却在看似矛盾的比喻中寓以深刻的哲理：人的情感因人际关系而变化，忽冷忽热的感情难以捉摸，人际关系的时好时坏也就不言而喻了。这就是“终无形状始无因”一句所隐含的深意，它表面上是在写风，实际上是在写人际关系。
“能将尘土平欺客，爱把波澜枉陷人”两句饱含讥讽，讽刺了那些借助“风势”构陷欺压忠臣义士的小人。作者所持的态度是公允的，辩证地看待事物。虽然存在借助“风势”陷害他人者，但“风”本身并无过错。相反，花粉的传播、香味的飘散、乐歌的悠扬也同样需要借助风的力量。作者深明此理，希望能够借助“风”的力量来帮助自己。实际上，这首诗带有干谒的意味，他以诗寄情，表达自己渴望获得重臣援引的希冀。
【注释】
a寒暄：寒，寒冷；暄，温暖。
b吹嘘：口出气，嘘气。借指为表扬或吹捧。
古石砚
唐·李山甫
追琢他山石，方圆一勺深。
抱真唯守墨，求用每虚心。
波浪因文起，尘埃为废a侵。
凭君更研究，何啻b直千金。
【题解】
这首咏物诗描绘了文人日常生活里常见的砚台，作者从石砚生产到日常使用的平常之事中，体会到了虚心求教、谦虚谨慎的妙处，并且由石砚“用”与“废”两个角度出发，阐明了用进废退的道理和努力进取的自我激励。诗歌首联化用了“他山之石，可以攻玉”（《小雅·鹿鸣》）的典故。砚台是文人的文房雅物，所以往往用来代指文人。作者在颔联中赞颂了石砚的高贵品质：“抱真”和“虚心”。“抱真”是抱朴守真的简称，此说出自《老子》：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”意为现其本真，守其纯朴，即不为外物所牵累。正因为它具有“虚心”的本质，才能为人所用。
诗歌的颈联也富含深意，具有哲理。“用进废退”是现代生物学家提出的一种进化论观点，它主要认为生物体的器官经常使用就会变得发达，而不经常使用就会逐渐退化。人类的技能也是如此，作者这里主要指文学创作才能。“凭君更研究，何啻直千金”一语双关，既指研墨的过程，又指锻炼文采。其现代意义也十分明显，那就是无论从事何种工作，只要能够勤奋努力、虚心求教，都能获得最后的成功。
【注释】
a废：废弃。
b何啻：不止、岂止。
题简禅师院
唐·贯休
机忘a室亦空，静与沃洲b同。
唯有半庭竹，能生竟日c风。
思山海月上，出定d印香终。
继后传衣者，还须立雪e中。
【题解】
贯休，唐末五代著名诗僧，七岁时投和安寺圆贞禅师出家为童侍。
这是一首阐发佛理的诗歌，作者通过赞扬简禅师的佛偈表达礼佛修行的心得和体悟。首句说人去屋空，空荡荡的禅室在一般人看来不过是间空屋而已，但是在佛教徒心中却象征着修行者所达到的万法皆空、寂寂真如的境界。所以，作者称赞简禅师静心之至与“沃洲”（即支遁）相同。颔联“唯有半庭竹，能生竟日风”充满了唯心主义哲学的辩证法，与六祖慧能所阐发的“非风动，非幡动，仁者心动”具有相似性。这句既是对现实景物的客观描写，又代表了南宗禅修炼的法门。据《坛经》所云，一切皆从心起，心不起则一切不起，心不动则一切不动。见物形状者看物静相、动相，实际上是自身内心动、静二境的转换。作者在最后勉励自己，要想继承先辈的衣钵，就要像二祖慧可一般具有立雪求法的弘法大愿，不断增进自己的修行。这首诗既有唯心主义哲学的思辨精华，又含有弘扬主观能动性的一面，是一首情与理兼得的哲理诗。
【注释】
a机忘：又作“忘机”或“息机忘世”，出自《列子·黄帝》。“忘机”是说把得失荣辱的机智巧诈之心都忘记了。
b沃洲：山名，在浙江省新昌县东，上有放鹤亭、养马坡，相传为晋代高僧支遁放鹤养马处。唐代僧人多于此处修行。
c竟日：终日。
d出定：佛家以静心打坐为入定，打坐完毕为出定。
e立雪：指禅宗二祖慧可为求得达摩衣钵真传，在达摩面壁的石室外立雪断臂，最终打动了达摩的故事。
行路难（五首选一）
唐·贯休
其二
不会当时作天地，刚有多般愚与智。
到头还用真宰心，何如上下皆清气。
大道冥冥不知处，那堪顿得羲和a辔。
义不义兮仁不仁，拟学长生更容易。
负心为垆b复为火，缘木求鱼c应且止。
君不见烧金炼石古帝王，鬼火荧荧白杨里d。
【题解】
这首乐府诗可以分为三个层次，前四句为第一层，“大道”至“应且止”是第二层，尾联为第三层。作者从人类诞生反推到天地之初，“愚”与“智”在本初时是混同为一的，二者本身并不存在差别。而天地开辟后，人类使得世界失去了清静，不管是贤者还是愚人都在烘炉之中争夺攫取，使得贪鄙和丑陋充斥着整个世界。作者认为，早知如此，还不如天地不曾开辟，上下一片清正，那该是何等的单纯、静谧和美好。
羲和指太阳，传说他是太阳的赶车夫，因此作者用“辔头”不可停来代指时间是永远不停流逝的。这里就含有了人生有限、时不我待的含义，用以勉励修行者去追求无涯的大道，这也是诗题“行路难”所包含的一重含义，指出修行的困难。“君不见”二句，说明众生皆有死，无人能逃脱轮回的结局。末句强调了无论是殉道的仁人志士还是求取长生的贪婪之徒，最终都归于“鬼火荧荧”，这种森森可怖的气氛强化了此诗警示箴戒的效果。
【注释】
a羲和：传说中太阳的赶车夫，王逸注《楚辞》云：“羲和，日御也。”《淮南子·天文训》注释相同。在《山海经》中羲和是太阳的母亲，因此后代常用羲和指代制订时历的人。
b垆：本意是黑色坚硬的土，这里用来指代“炉”。
c缘木求鱼：典出《孟子·梁惠王》，爬到树上去找鱼，比喻方向或办法不对，不可能达到目的。
d白杨里：中国古代认为杨树和柳树为“鬼树”，因为一般坟墓旁都会广植杨柳，所以常用杨树聚集的地方来代指坟墓。
村行
北宋·王禹偁
马穿山径a菊初黄，信马悠悠野兴长。
万壑有声含晚籁b，数峰无语立斜阳。
棠梨c叶落胭脂色，荞麦d花开白雪香。
何事吟馀忽惆怅，村桥原树似吾乡。
【题解】
王禹偁，宋代诗人、散文家，北宋诗文革新运动的先驱。
该诗作于作者淳化三年贬官商州之时，含蓄表达了迁谪途中的思乡之情。作者移步换景地描绘途中所见，照应了情绪上由悠然至怅然的变化，融情于景，情景交融。同时，本诗的创作也显示出作者的独特哲思。钱钟书《宋诗选注》评论此诗说：按逻辑说来，“反”包含先有“正”，否定命题总预先假设着肯定命题。王夫之《思问录·内篇》所谓：“言‘无’者，激于言‘有’而破除之也。”诗人常常运用这个道理。山峰本来是不能语而“无语”的，王禹偁说它们“无语”，仿佛表示它们原先能语，有语、欲语而此刻却忽然“无语”。这样，“数峰无语”才不是一句不消说得的废话。
【注释】
a山径：山中小道。
b晚籁：夜晚或傍晚时的各种天然响声。
c棠梨：杜梨，又名白梨、白棠。落叶乔木，木质优良，叶含红色。
d荞麦：一年生草本植物，秋季开白色小花。果实呈黑红色三棱状。
【名句】
万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。
放言
北宋·王禹偁
谁信人间是与非，进须行道退忘机。
卦逢大壮羝羊a困，乡入无何蛱蝶b飞。
泽畔衣裳兰作佩c，山中生计竹为扉。
饥肠已共夷齐d约，一曲高歌去采薇。
【题解】
诗歌通过个人遭际的描绘表达对现实政治的批判和对生民百姓的同情，以及个人坚守道德、正道直行的决心。诗歌的开篇用激烈的言辞表达了作者的不满和批判。作者经历了政治上的诸多打击后，已经对现实充满了失望之情。王禹偁为人性格刚直，兼具百折不挠的坚韧，即使遭受了政治上的打击，也愿意坚守“行道”的底线。作者排遣心中不平，依靠的是道家式的哲学“退而忘机”，只有这样才能在风雨波澜中保持内心的澄净。
王禹偁试图通过逍遥自适的态度和物我齐一的认知来抵消外界所施加的压力，这其中包含了作者浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考。诗歌的颈联和尾联主要描述了躬耕田园，退隐山林生活的景象，隐含着屈原式的人生理想，也透露出了诗人坚贞不屈、独立守道的决心。
【注释】
a大壮羝羊：出自《易经》第三十四卦，代表刚强正直，无所畏惧。彖辞曰“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣”。其九三爻辞曰“小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角”。“羝羊触藩”，有进退两难的含义。
b无何蛱蝶：“无何”，指“无何有之乡”，典出《庄子·逍遥游》，意为虚幻而空洞的境界。“蛱蝶”即“庄周梦蝶”，出自《庄子·齐物论》，主要阐述了道家哲学中真实与虚幻之间的关系，以及世间万物皆为一体，物我合一的哲学思想。
c兰作佩：指代屈原，《离骚》：“纫秋兰做佩巾。”
d夷齐：伯夷叔齐，他们是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
明月溪
北宋·王禹偁
汎流a者为谁，人骨皆已朽。
我来寻故迹，溪荒乱泉吼。
惜哉幽胜事，尽落唐贤手。
惟余旧时月，团团照山口。
【题解】
这首《明月溪》是王禹偁《八绝诗》中的一首。宋太宗至道元年，王禹偁任翰林学士，后以谤讪朝廷的罪名，以工部郎中贬知滁州。他为排遣心中郁结，游览了滁州的名胜古迹，写下了《八绝诗》。明月溪是滁州的胜景之一，在唐代时已是名胜之所，但是经历五代战乱后已遭破坏。往日之胜迹化为今日之废墟，这沧海桑田之感引发了诗人无尽的感慨之情。儒家的人生态度基本上是积极入世的，但孔子同时也指出了归隐的道路“道不行，乘桴浮于海”，“天下有道则见，无道则隐”，孟子将这种精神发展为“穷则独善其身”。王禹偁作为一名屡遭贬谪的儒家信徒也不能逃脱由进取到归隐的轨迹。欲有为而不得，则退而归隐，独善其身，是中国古代士大夫留给后人道德修养的宝贵遗产，有助于人们培养独立坚守的道德品质。
【注释】
a汎流：泛流，乘船漂流。
