这是一首反映民瘼的现实主义作品，诗人通过民家女与富家女的对比而为两者间的巨大差别感到愤怒和不满。“珠玉不到眼”一联是全诗的关键，贯通上下文，以表明桑下女具有一颗纯洁而质朴的心，而这颗心是“珠玉不到眼”的环境造成的。尾联写赵飞燕，她是汉成帝的皇后，极受宠幸，“步步金莲”的典故就出自她的身上。“满髻钗黄金”表现了赵飞燕的穷奢极欲。此诗与一般的同情下层劳动人民的疾苦之作不同，诗中并没有贫穷即是“政治正确”的狭隘偏见，而是指出了里中女没有“奢侈心”的可贵。她不是天生纯朴，富家女也不是生来尚豪奢，而是环境使然，导致二者不同的原因是财富对人纯洁心灵的腐蚀，这也是本诗哲理性的集中体现。
【注释】
a华堂：华丽的堂屋。
b杵砧：捣衣的槌棒与垫石。
c蒿簪：蒿草枯枝做成的簪子。
d越娃：西施。因西施出身越国，故以“越娃”代称。娃，年轻美貌的女子。
e韩娥：战国时韩国善歌女子，歌声婉转优美。一次韩娥经过齐地，旅途困顿，极尽凄苦。不得已，韩娥就在齐国的雍门卖唱，歌声悠扬，神态凄美动人，感动了无数路人。典出《列子·汤问》“韩娥善歌”。
叹流水（二首选一）
唐·罗邺
其一
人间莫谩a惜花落，花落明年依旧开。
却最堪悲是流水，便同人事去无回。
【题解】
罗邺，晚唐诗人。擅长律诗，笔端超绝，以七言诗见长。他与同宗罗隐、罗虬俱以声格著称，遂齐名，号称“江东三罗”。
这首《叹流水》是晚唐常见的咏物题材，作者主要表达了人事难回、覆水难收的感慨。诗的首联描述了时人惜花的心态，他们对于“花落”总是有一种惋惜、哀伤的感受，但作者却并不这样看，因为花落花开本是自然规律，并且今年花落明年花再开，这并没有什么值得过分伤感的。但流水不同，据古希腊著名思想家赫拉克利特的著名论断，“人不可能两次踏入同一条河流”，这种辩证法的观点阐述了事物都在普遍运动与发展，运动是绝对的。罗邺用它来比拟人事的变迁和时间的流逝，这首诗是“逝者如斯夫”的诗性表达。
【注释】
a谩：欺骗，欺诳，蒙蔽。
江楼旧感
唐·赵嘏
独上江楼思渺然，月光如水水如天。
同来望月人何处，风影依稀似去年。
【题解】
赵嘏，晚唐诗人，会昌二年进士。擅长七律创作，文字清新圆润、熟练精工。
这首诗描写了诗人独自登上江楼时的内心感受。他看到月亮倒映在波光粼粼的水面上，水天相接，令人无法分辨二者的界线，不禁心生寂寞惆怅。作者想起了以前一起赏月的友人，如今却只有作者一人登临，又为诗歌平添了一番寂寞之情。物是人非，这种景色的相似与人事的变化引起了作者的感叹，人的境遇变化迅速，往往难以预计把握，使人不禁感慨时间一去不复返。“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，不同时期的作家诗人对于相似心理体验的吟唱使我们体会到事物本身处在不断的发展变化中，这是任何人都不能改变的客观规律，而我们看到的相似性事物，只是在经历周期变化后重复出现的状态。
【名句】
独上江楼思渺然，月光如水水如天。
失题（二首）
唐·唐备
其一
天若无雪霜，青松不如草。
地若无山川，何人重平道a。
【题解】
唐备，晚唐诗人，工古诗，极多讽刺。其诗歌哲理意味浓厚，常为人引用，广受时人推崇。
该诗首联揭示了青松与霜雪之间相辅相成的关系，在和风细雨中成长起来的植物经不得风雨的洗礼，而青松之所以能够傲岸挺立的主要原因是它的生长环境恶劣，既有春风雨露的滋润，又有风霜雨雪的磨砺。同时，在生机勃发的春夏时节，松色之苍翠未必比得上丰草绿缛，它很有可能被众草埋没，所谓“青松在东园，众草没其姿”（《饮酒（其八）》）就是这个意思。而霜降雪落，秋冬来临之际，百草也随之凋谢，青松才能显出自己的风姿。诗的尾联以“山川”和“平道”做对比，阐发的是相同的道理。正因为有了难于行走和攀登的险峰峻岭，才显出平直大道的易行。有了惊涛骇浪、暗流汹涌的激流，才能显示坦荡如砥的大道之可贵。世界上的事物无不是矛盾统一的集合体，二者相辅相成，缺一不可。矛盾双方相互制约，共同构成对方存在的前提。有了对比参照，才能显示出双方的价值，各自的特点才能鲜明地体现。
【注释】
a平道：平坦的大道。
其二
一日天无风，四溟a波尽息。
人心风不吹，波浪高百尺。
【题解】
此诗通过人心起伏与大海波涛的对比，反衬出“人心难平”的主题。波涛的产生是由于风的吹动，俗语所谓“无风不起浪”，而当天风止息，风浪也就自然消散。水面平静，波澜不惊。然而人心却与大海起浪的原理不同，人的内心并不刮起剧烈的风暴，但是人情绪的波动却总是起伏不停。这是因为人作为社会性的动物，主体受到外在的影响，诸如情欲的纠葛、权力的斗争、个性的冲突、财富的争夺等，这些社会矛盾都会演化成人内心的波澜。此诗的哲理性正在于此，因为人的主观感受，换言之即个体生命的需求与客观现实之间存在着相互对立的一面，一旦产生情感与现实的矛盾冲突，人的精神与灵魂就会陷入到无穷无尽的痛苦当中去。
【注释】
a四溟：四海，四方之海。
道傍木
唐·唐备
狂风拔倒树，树倒根已露。
上有数枝藤，青青犹未悟。
【题解】
这首小诗虽只寥寥数语，却警人深省。诗人描绘倒伏路旁的枯木犹有青藤缠绕这一现象，讽刺唐王朝不能认识到大变将至和时代的潮流。
唐备所处的时代是激烈动荡的，唐昭宗力图恢复中央的权威，但是诸多藩镇在平定农民起义的过程中逐步壮大，已经有了足够与中央对抗的实力。唐昭宗的举动引起了他们的警觉和不安，凤翔节度使李茂贞等人带头反叛，兵锋直指长安。唐昭宗最终被朱全忠派人害死在洛阳。他的第九子被拥立为皇帝，随即被废，唐代灭亡。此诗描写的正是唐朝这棵“大树”被狂风刮倒的情况，虽然唐皇室依然存在，但是就如同几根青藤一样，“皮之不存，毛将焉附”，灭亡是已在目前的必然结果。此诗具有振聋发聩的效果，提醒人们认识事物发展的主流，因势利导，顺应时代发展的需要。
杨花
唐·吴融
不斗秾华a不占红，自飞晴野雪濛濛b。
百花长恨风吹落，唯有杨花独爱风。
【题解】
吴融，晚唐诗人。他的一生与晚唐混乱的政局相始终，宦海浮沉。
这是一首咏物小诗，作者刻画了杨花随风飘荡的特征以及异于众花的特点，通过托物言志的方法，表达了自己追求自由生活以及独立人格的理想。诗歌首联阐述杨花不与别的花争奇斗艳，而只凭纯净洁白的颜色和如同雪花一样的轻盈取胜。前两句主要通过色彩的对比展示杨花独异众花的特点。诗的后两句主要是以风来对比，百花“恨”风，因为它们在风中凋零。杨花“爱”风，它在风中盛开，只有风才能彰显它的独立不群。后两句和前两句遥相呼应，构成了完整而深邃的意境。
【注释】
a秾华：繁盛艳丽的花朵。典出《召南·何彼襛矣》：“何彼襛矣，唐棣之华。”
b濛濛：大雪弥漫，模糊不清的样子。
小松
唐·杜荀鹤
自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿a。
时人不识凌云b木，直待凌云始道高。
【题解】
杜荀鹤，晚唐诗人。他出身寒微，屡试不第，中年时中进士，后返乡闲居。
诗人描写的是一株尚未发育的幼松，他关注的是松树从埋头草莱到高出蓬蒿，再到成为凌云巨木的过程，象征了诗人坚信个人所具有的崇高志向和出众才能总有一天能够凌云直上。此诗的哲理体现在多方面，首先，它形象性地展示事物发展的渐进性过程，即新事物由弱到强是一个漫长过程，新事物的发展过程也体现了由量的积累达到质的飞跃这一过程。其次，人在认识事物的过程中总是存在着盲区，即不可避免的局限性，特别是对待新事物的态度，人们往往囿于经验和价值判断，很难做出正确的评价。对于新生事物的可能性以及对新事物未来的发展趋势，一般人往往缺乏清醒、正确的预见。人们往往将个性鲜明的“刺头”视为异端，有意区别幼松和“深草”“蓬蒿”的待遇，甚至故意践踏新生事物。现实中，对小松的摧残实际上也代表了对有识之士的迫害和摧残。
【注释】
a蓬蒿：蓬草蒿草，此处代指常人与庸才。
b凌云：高入云霄，用来比喻个人的志向和才情。
泾溪
唐·杜荀鹤
泾溪石险人兢慎a，终岁不闻倾覆人。
却是平流无石处，时时闻说有沉沦。
【题解】
这首诗的主要内容是告诫人们要居安思危、处盈虑亏，将祸患的危险消灭于萌芽之时。首联“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人”二句，阐述战战兢兢的谨慎态度的重要性。泾溪激流险滩多，礁石密布，航路不畅，容易导致船只的倾覆。稍有不慎，就有可能造成触礁翻船、船毁人亡的悲惨事故。然而，正是由于这种客观环境的恶劣导致了行船人主观上的高度紧张，他们总是保持着谨慎小心的态度来面对险滩急流，从而得以平安地渡过这一段险象环生的水面。这样才有了“终岁不闻倾覆人”的好结果。相反地，尾联却描绘了另一幅图像。“平流无石处”反倒屡屡翻船，波平浪静、水流潺湲的水域怎么会发生这样的惨剧呢？恰是因为环境的改观使得行船人滋生了麻痹大意的思想，放松了警惕性，最终导致了悲剧的发生。不同的客观环境，决定了不同的行船态度，而不同态度带来的是不同的结局。
【注释】
a兢慎：战战兢兢、谨慎小心。
夏日题悟空上人a院
唐·杜荀鹤
三伏闭门披一衲b，兼无松竹荫房廊。
安禅不必须山水，灭得心中火自凉。
【题解】
这是一首包含禅理的诗歌，杜荀鹤此诗不但是对悟空上人的赞扬，更是对“自我心净”的禅宗境界的礼赞。悟空上人深处三伏天的暑热之中，却身披禅衣，安然独坐。虽然没有松竹为他遮蔽阳光和暑气的侵袭，他却全然不受影响。他是如何保持内心的平静，抵抗外在酷热所导致的烦恼不安呢？原来他的心中已经灭却了世界的相对差别，达到了万法皆空、如如不动的金刚境界。面对自然界的四季交替、寒暑变异，面对人生的悲欢离合、阴晴圆缺，他的态度就是不抵抗，亦不屈服，随遇而安，调和好自己的精神，净化自我的内心，自然达到寒暑皆一，冷暖不知的至高境界。正基于此，参禅不一定要在宁静的山水边，禅寺亦无须广占名山大川，只要进入无心的境界，物我两忘，处处皆是参禅的好去处，纵使人在酷热之中，也会自然凉快。
【注释】
a上人：指持戒严格并精于佛学的僧侣。《摩诃般若经》云：“何名上人？佛言若菩萨一心行阿耨菩提心不散乱，是名上人。”
b一衲：一袭僧衣，又作一纳。
闲题
唐·郑谷
举世何人肯自知，须逢精鉴a定妍媸。
若教嫫母b临明镜，也道不劳红粉施。
【题解】
郑谷，晚唐诗人。僖宗时进士，官都官郎中，人称“郑都官”。
这首诗是作者的自我反思之作，阐述了人贵有自知之明的道理。作者认为必须有好的镜子“精鉴”来对照个人的美丑，即优点和不足。《旧唐书·魏征传》曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这里含有他人帮助自己来辨别美丑的含义。然而，即使有了明镜，那些心眼被蒙蔽之人也会视而不见。“嫫母”是中国古代丑女的代称，如果让她到明镜前照一照，她也会说“我已经足够漂亮，不需要涂脂抹粉、梳妆打扮了”。可见，如果人没有了解自己、正确评价自己的能力，即使他人已经指出其自身的缺点，他也会妄自尊大、自作聪明。此诗的哲理还体现在“严于律己”的认识。一个人能不能具有正确认识自己的能力是客观条件，而愿不愿意审视自身的缺点却是主观意愿。严格要求自己，在“精鉴”前诚实地剖析个人，不以难堪等理由放弃对自身的要求，这是一个人能不断前进的先决条件。
【注释】
a精鉴：精美的镜子，指明于鉴别。亦指高明的识别力。
b嫫（mó）母：又名丑女。她虽然面貌丑陋，但品德贤淑、性情温柔，被黄帝纳为妃嫔，封号嫫母。
菊
唐·郑谷
王孙莫把比荆蒿，九日a枝枝近鬓毛。
露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松b高。
【题解】
这是一首咏物小诗，借由菊花托物言志，表达自己高洁的志向和独立的品格。菊花的枝叶与“荆蒿”这种杂草有相似之处，因此容易引起混淆。作者在这里以“荆蒿”比喻那些没有真才实学的庸碌之众，而以“菊花”比拟高洁之士、贤才良臣。古代重阳节登高时有佩戴茱萸和菊花的习俗，所以才能“近鬓毛”。而这又是一重隐喻，中国古代诗文有“香草美人”的象征系统，往往以“香草”代指忠臣义士。
晶莹的露水象征着诗人洁白的品质，淡淡的幽香则表达诗人不事张扬却难以掩盖的品德。虽然菊花的生存环境恶劣，但它却毫不吝啬地将芳香贡献给人，瓦松虽据高位，却无益于人间，象征了那些尸位素餐的达官显贵。菊花是作者人格的象征，也代表千百年来仁人志士们的特点，他们不求高位、不慕名利，具有高尚的气节和无私的品德。
【注释】
a九日：九月九日重阳节。
b瓦松：又名流苏瓦松、瓦花、瓦塔、狗指甲，广泛分布在深山向阳坡面，岩石隙间，古老屋瓦缝中也有生长，耐旱耐寒。
