冯友兰（1895～1990年）哲学家。河南唐河人。北京大学教授。主要著作有《贞元六书》、《中国哲学史》等。
抗战胜利时，北平大学界师生传诵有博、大、精、深“四大教授”。其中“博”是指张东荪，“精”是指金岳霖，“深”是指熊十力，而“大”就是哲学家冯友兰了。
冯友兰1915年进入北京大学哲学门学习，1919年底到美国，1923年毕业于美国哥伦比亚大学研究院。回国后在清华大学等多所大学任教，多次赴国外讲学，在国内外哲学界享有盛名。
冯友兰一生以“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”作为自己读书与做学问的座右铭，“阐旧邦以辅新命”是他学术活动的方向，仍是企图以传统文化用于现实社会。“极高明而道中庸”是他读书所希望达到的精神境界。
读书的目的：“匡时济世”、“经世致用”
清华大学哲学系的学生尊敬冯友兰。
1938年，有两位西南联大的学生到延安去，同学在露天广场集会欢送，冯友兰发言加以鼓励支持。接着发言的是钱穆，他大讲一通学生应该安心读书，不赞成到延安去。他的讲话正是对着冯友兰而发。会后冯友兰与钱穆交换意见说，不应对去延安的学生加以责备。两人因此发生了争论。钱谓冯既主张教学生安心读书，又支持赴延安，是自相矛盾。冯友兰则以读书不忘救国，救国不忘读书为解，说明赴延安与抗日救国、读书学习并无矛盾。两人争执不下，结果不欢而散。
1947年冯友兰在美国宾夕法尼亚大学讲学。当时国内正值人民解放军节节胜利、南京国民政府摇摇欲坠的时候，许多人劝他留在美国。他说：“解放军越是胜利，我越是要赶回去，怕的是全中国解放了，中美交通断绝。”他辞去美国一些地方的邀请，赶着回国。他引用了东汉末王粲《登楼赋》中的两句话：“虽信美而非吾土兮，夫胡可以久留？”表达了他当时的心情。冯友兰读书不忘爱国与救国的精神，是值得每一个读书人学习的。
1985年冯友兰针对社会上的不正之风说：当时社会上的所谓“不正之风”有如人体上长了脓包，采取西医的动手术办法，将脓包挤掉，敷上药膏，是不能从根本上解决问题的：第一个脓包好了，下面又生出第二个；第二个治好了，下面又生出第三个。这种办法叫做治表不治本。他认为：“按照中医的治疗办法就不同。人体上长脓包，是由于血中有热毒。治疗办法是先清血，血中的热毒被清除，然后脓包自愈。”他指出，对于“不正之风”的治本问题，关键在于提高社会道德水平，提高人的精神境界。当时冯友兰已年届九十岁，还在为我们民族、国家的学术繁荣和道德文明而思考。他这种“匡时济世”、“经世致用”的学风，至垂暮之年仍不稍减。读书的境界“极高明而道中庸”
“极高明而道中庸”的境界，是一种超越“自我”的境界。陶行知所说的：“捧着一颗心来，不带半根草去”。就是对冯友兰这样的中国优秀传统知识分子不求私利、不计个人得失、乐于奉献的美德和精神境界的精辟概括。
据冯友兰的女儿宗璞说，冯先生很重视读者的来信，许多年来常常亲自给读者回信。每星期日上午的活动通常是写信。他和山西一位农民读者车恒茂老人保持了长期的通信，每索书必应之。宗璞也曾代他回复一些读者来信，尤其是对年轻人，冯友兰最为关心。冯友兰的这一习惯一直坚持到生命的最后。
冯友兰晚年仍坚持读书学习，早晨收听广播，上午写作，下午听人读报，视为“功课”。他为一位老同事九十岁寿辰作的贺词中说：“多活几年，可以多见一些世面，多懂一些道理，此其可庆幸者。”这就是旧日讲究的“阅历”功夫。有些人“历”而不“阅”，虽然年迈，不见长进。冯友兰既历又阅，持之以恒，直到最后的日子。
时间是推荐好书最公正的评论家
冯友兰从七岁上学起，一直到临终前的八十多年时间里，没有间断过读书。他一生读书无数，但主要集中在文、史、哲方面，尤其是哲学。冯友兰总结一生读书的经验是“精其选、解其言、知其意、明其理”。
古今中外，积累起来的书可谓浩如烟海。但是，书虽多，能保持永久文化价值的还是少数。读书人通常可以把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第三类是只供翻阅的。所谓精读，是说要认真地读，扎扎实实地一个字一个字地读。所谓泛读，是说可以粗粗浏览，只要知道它大概的意思是什么就行了。所谓翻阅，是说不要一个字一个字地读，不要一句话一句话地读，也不要一页一页地读，可以像看报纸一样，随手一翻，看看大字标题，觉得有兴趣的地方就大略看看，没有兴趣的地方就随手翻过。
怎样知道哪些书是值得精读的呢？对于这个问题，冯友兰解释说：自古以来，已经有一位推荐好书最公正的评选家。这个评选家就是时间，这些推荐者就是群众。自古以来，图书都是经过时间的选择，流传了下来。现在我们所谓“经典著作”或“古典著作”，都是经过时间考验流传下来的。这一类书都是应该精读的书。当然随着时间的推移和历史的发展，这些书之中还有可能被刷下去。不过到现在为止，它们都是榜上有名的，我们只能看现在的榜。
读者心里先有了这个数，就可随着自己的专业选定一些须要精读的书。这就是要一本一本地读，所以在一段时间内只能读一本书，一本书读完了才能读第二本。在读的时候，先要解其言。冯友兰所说的解其言，就是要攻破这语言文字关。在攻破这道关的时候，要先作许多准备，用许多工具，如字典和词典等工具书。
冯友兰进一步解释说：中国有句老话叫“书不尽言，言不尽意。”所以在读书的时候，即使书中的字都认得了，话全懂了，还未必知道作书人的意思。从前人说，读书要注意字里行间，又说读诗要得其“弦外音，味外味”。也就是说要在文字之外体会它的精神实质，这就是知其意。司马迁说过：“好学深思之士，心知其意。”意是离不开语言文字的，但有些是语言文字所不能完全表达出来的。如果仅只局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了。死读书的人就是书呆子。语言文字是帮助了解书的意思的拐杖。这就是古人所说的“得意忘言”。冯先生形象地说，在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事。但是，在读书中就是要过河拆桥。
在“书不尽言”，“言不尽意”之外，冯友兰说还应再加一句“意不尽理”。按照他的解释，理是客观的道理；意是著书人的主观的认识和判断，也就是客观道理在他的主观上的反映。理和意既然有主观客观之分，意和理就不能完全相合。人总是人，不是全知全能。他的主观上的反映、体会和判断，和客观的道理总要有一定的差距，有或大或小的错误。所以读书仅至得其意还不行，还要明其理，才不至于为前人的意所误。如果明其理了，有了自己的意。当然，这意也是主观的，也可能不完全合乎客观的理。但自己的意可以和前人的意互相比较，互相补充，互相纠正。这就可能有一个比较正确的意。这个意是自己的。自己就可以用它处理事务，解决问题。好像用自己的腿走路，只要自己心里想走，腿就自然而然地走了。读书读到这个程度就算能活学活用，把书读活了。会读书的人能把死书读活；不会读书的人能把活书读死。把死书读活，就能使书为我用，把活书读死，就是使我为书用。能够用书而不为书用，读书就算读到家了。
宋青平中国人民解放军南京政治学院上海分院
