上午，德庆卓嘎陪我们逛大昭寺、八角街。
大昭寺是尼泊尔公主主持修建的，外表有尼泊尔、印度的风格，比较矮、压抑，与西方的教堂不一样，教堂较高、阔大、肃穆，而且自然采光充足，有一种升华感，不压抑。
小昭寺是文成公主建的，有明显的唐代风格。
进大昭寺，浓烈的酥油味让人喘不过气来。低矮的门框、斗拱，一间接一间窄小的供佛间，酥油灯一明一灭，信徒们口中念着六字真言，或念经文，排着队一间一间去朝拜，遇到酥油灯，就把手中提着的酥油壶往里倒一点，有的把钱往佛像前扔，有的端坐在佛像前念经。我几乎是在没有意识的状态下跟着走，不觉中转到了寺的二层平台，三面是金黄色的琉璃瓦盖顶，还有各种精美的木雕。然后又转到下一层，有很多大转经筒，上面就是六字真言，据说转经筒转一圈，就相当于念了一遍经。于是我们把所有转经筒都转了个遍，在吱扭吱扭的声响中，我还是一片空白。寺内供的佛很多，正中据说是文成公主带来的释迦牟尼十二岁的等身铜像，而大昭寺的藏语叫法，意思即为供奉佛祖释迦牟尼的殿堂。四周走廊和殿堂四壁满布壁画，绘有历史人物和神话故事，长达千余米。
走出大昭寺，我们长久地站在寺的门前，看着磕长头的人群，他们双手举过头顶，弯腰，下跪，双手往前伸，整个身体趴在地面，然后站起来，周而复始。据说，多少信徒都是从数百公里外磕着长头到此，他们变卖自己的全部财产，买上酥油，为的就是到大昭寺前磕个头，到寺内给每盏酥油灯倒上一点，然后心满意足乞讨而归，死而无怨，他们把一切寄托于来世。佛教经典认为：享受和痛苦是两极，同时产生同时存在，越贪恋享受，接下来痛苦就越大，就像钟摆。不如静止在中间，超尘脱俗，摒弃一切诱惑，就能达到极乐天堂。
我第一次感受到了信仰的力量，他们内心充实，精神不败，由信仰而进发出的巨大能量，能吞噬_切，改变一切。此时此刻，此情此景，我像被打了封闭，抗拒和进入于我都已是奢侈。置身于这“场”中，你会感到一种强大的覆盖，完全缴械，同时，那巨大的精神拥有又让你无地自容。
逛八角街。东西应有尽有，有古董、法器、藏刀等，也有流行歌带、牛仔裤等现代物品，古今杂糅，中西合璧，但也并没显出不协调。生意人有尼泊尔人、印度人、内地人、藏人，并不吆喝，晒着太阳愿者掏钱。铺面都很小，后面的建筑多是藏式建筑，一般两三层，门框都用黑色，据说是对原始宗教——笨教的一种怀念。窗上大都用红蓝作底色，绘有各类花草神像等图案，窗的上部有个像檐子样的凸出部分，都用红蓝边的白布垂下四分之一，不知是为了遮阳还是有别的讲究。
到德庆老师的姨妈家小坐，她家里挂着各种佛像，供案上有各种器皿，都盛满洁净的水。主人盛情地端出酥油茶，喝第一口差点没吐出来。酥油是藏族人家里上等好的东西，它是从牛、羊奶中提炼出来的。首先将奶汁倒入桶里，再用力上下抽搅，来回数百次，搅得油水分离，上面漂了一层淡黄色的脂肪，将其舀起，冷却后变成酥油。而酥油茶是将茶砖用水熬成浓汁，倒进木桶，放入酥油和食盐，再来回抽搅。使之水乳交融，再倒进锅里加热，便是今天喝的酥油萘。酥油可御寒，而荼可生津止渴，是高寒地区极佳的饮品，可惜我实在消受不了。
德庆卓嘎又带我们找到一个天葬师，想让他带我们看天葬。但说有自治区文件，不许看，除非有政府证明。
回来又路过大昭寺，时已黄昏，大昭寺周围八角街的商摊都收起来了，取而代之的，是绕着大昭寺转经的人流。他们手里拿着转经筒或长串念珠，口中念念有词，重复着“唵嘛呢叭咪哞”六字真言，据说是观音的咽喉、身体、脑袋（惠想）之意，就是观世音的全身，他们坚信心中所念，必然得到回报。夕阳斜照着大昭寺的金顶，交叉于树上、房顶上的经幡，据说经幡被风吹动一次也等于念过一遍经。八角（贝噶）即为围绕寺庙之意。
