天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
【王弼注】自生则与物争，不自生则物归也。
【严复批】形气之合莫不毁者，天下有自生之物而长生者乎？此采精炼神之家所不待攻，而其说破也。凡读《易》《老》诸书，遇“天地”字面，只宜作物化观念，不可死向苍苍抟抟者作想，苟如是必不可通矣。如遇圣人，亦只宜作聪明睿智有道之人观，不必具汉、宋诸儒成见，若四霛（简体字为灵，此处为特殊用法，故不简化）为物，古有今无，或竟千世不一见也。
【宋龙渊注】此章经旨，本是引喻大道长久之义。盖以天地有时而混沌，此是天地之一静也。混沌之后，天地再判，仍旧高明，仍旧博厚，所以“能长且久”，不问可知。切思天为大父，地为大母。父之道，能生育万物；母之道，能长养万物。生育者施之而不匮，长养者化之而不劳。施而不匮者，天道之无私也；化而不劳者，地道之无私也。“以其无私”，所以不自生，“故能长生”。
“天地之所以能长且久者，以其不自生”，再看看自生之人又如何呢？严批举例子说：“此采精炼神之家所不待攻，而其说破也。”许多道家说采精炼神能长生不老，可是发明的没有长生不老，炼的也没有长生不老。像老师不信宗教，有缘故。祖父好炼丹，死时腹硬如石。父母好佛，也走了。所以我信“心”，但求无愧于心。宗教不要迷，一迷就坏，人尽人的责任就好。宗教流行有时代的背景、时代的原因。
“霛”字，写灵位必如严批之写法，不可写成“靈”字，写“靈”字，中间有五个人，不吉，所以避之。
王注言“自生则与物争”，与物争就不行了。简单地说，自生就是加人工叫他生，不自生就是顺自然之生。
此处当见宋注。宋注平实而能明道，不言刺激之话。尤其后面说学道之人应如何如何，那更是给清圣祖看的。是故逢此处只要看一半就够了。
学术就是这样，只要有所顾虑，就完了。因此学者千万不能好名，一好名就得违背自己的良知，不要名才能做自己想要做的。想想看，宋龙渊的本子有御序，那得皇帝如何高兴才会赐啊！那想要得这个序，难免有阿谀顺时违背良心之言。
反之熊十力老夫子就有骨气，在那环境中，《原儒》书中还说，社会改革之时可用些非常手段，但长久下去也不会好。所以学人就是学人，不能好名，好名就完了。到任何时候，该说啥说啥，说完后，当道之人，他对我们怎样，那是他的事，我们应该知道自己该说什么，怎么说。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
【王弼注】无私者，无为于身也，身先身存，故曰“能成其私”也。
【宋龙渊注】圣人之德性，本是一诚而已。诚则无私，所以无人无我，无先无后，惟知“后其身”“外其身”，一如天地之不自生光明正大，普泽无遗，所以能随方施德，成就家国天下人物万有之私。故曰“以其无私，故能成其私”二句。无私成私，圣人与天地有同揆，观天地则知圣人，观圣人则知天地，圣人天地一而已。
此处参见宋注，特别清楚。
王弼注：“无私者，无为于身也。”告诉我们什么叫无私，最恳切的说法就是：“无为于身。”看看我们自己，天天有为于身的多么多——自己不是圣人，点缀自己像圣人；自己不是英雄，点缀自己像英雄。
“非以其无私邪，故能成其私”：“非”是语词、虚词，不能做“不是”解。
什么是《内经图》？
《内经图》以山水画的形式，依照人体经络绘制而成。一说源自《内经》，《内经》亦名《黄帝内经》，为我国最古之医书。一说源自《黄庭内景经》，实则亦不尽相同。
本图以人体经络穴位内景绘成，自头顶泥丸宫（又称上丹田），经中丹田、下丹田，至阴蹻，再并行经督脉上行，经尾闾、夹脊、玉枕三关，而达百会穴。
现流传在外有武当山版、五台山版、北京白云观版、清宫如意馆版等版本。其中以清宫如意馆版最为精确。
有人认为湖北武当山宫观布局及浙江武义郭洞村是按照《》建成。
