【原文】
官以恤民，而忍毙贫民命乎！
【译注】
以：做，从事。恤民：忧虑人民的疾苦。毙：杀死。
为政做官应该处处体恤老百姓，怎么能够忍心逼迫他们交税，这不是活活要他们的命吗？
休宁徽商汪大浚，通过经商致富，后在山西盐衙当一个小官。当时上司命他向贫户追逼所欠3000多两税课银，汪大浚在调查中十分同情贫户们的困苦，发如上感叹，并毅然“举家所积蓄尽以代偿”（用自己经商的全部积蓄为贫户抵所欠税课）。其上司也为之感动。后来回乡，他只要自己有点积余，就想法接济乡亲，临终还拿出乡邻的几十张欠条，一烧了之。
辑自《休宁县志》卷6《人物·笃行》。
【感悟】
为富多做仁义事。乐善好施、扶危济困是中华民族的传统美德，也是中国传统文化的精髓要义。人世间多一些行善就会多一些爱，就会使人们在生活中感受美好与温暖。即使是物质生活比较富足的今天，人们也越来越感受到善良是生命的黄金，是处世的法宝，是为人的本色。因此，拥有财富的人更应该也更有条件做到行善做好事，扶贫济困助弱者，使自己的善举成为渡人的小舟，成为弱者挡风的围墙。
【故事链接】
歙县罗福履为人贤达豪爽，在江苏如皋经商，素以义为重。清乾隆四十九年（1784年），江北大旱，他即向官府提出“工振之策”，将生产与救济相结合。在蒙批准后，他便亲自办理、督促工赈之事，救活了数千饥民。嘉庆十九年（1814年），遇大旱，他以平价出售所蓄小麦，并捐出两万余金。因这种义举，多年以后，如皋仍在传颂罗福履的美德。
【延伸阅读】
佘公桥，又名新桥，明嘉靖十五年（1536年）里人佘文义独资建造，比文峰宝塔早建8年，文峰塔、佘公桥、长坦山、凤山台被后人喻为笔、墨、纸、砚。佘公桥毁于1969年7月5日特大洪水。据许承尧《歙事闲谭》卷14《佘公桥》载：“佘文义，字邦直，岩寺人。晚种梅以自娱，因号梅庄。少贫，操奇赢，辛勤起家，性不好华靡，布衣游名卿大贾间，泊如也。置义田、义屋、义塾、义冢，以赡族济贫，所费万缗。又捐四千金，造石桥于岩镇水口以利行人，人谓之佘公桥。年逾八十，行义不衰。桥今尚存。见《岩寺镇志草》。”
【原文】
与其异时裂券，孰若不纳券之为愈乎！
【译注】
异时：以后；他时。裂：撕毁。孰若：怎么比得上，表示反诘语气。孰：谁。若：比。纳：接受。券：古代的契据，常分为两半，双方各执其一。愈：较好，胜过。
与其到时候撕毁借据，还不如现在不立借据更好啊！
黄应宣，歙州竦塘人。一次，一同乡急需用钱，上门请求接济，并出具借据，黄应宣很高兴地拿出钱来交给那人，但坚持不立借据。那人疑惑不解，黄应宣作如上回答。
辑自歙县《竦塘黄氏宗谱》卷5。
【感悟】
一个成功的企业家也应该是一个大度的慈善家。道家老子说过：“圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。”意思是说，圣人拿着借据却从不会向欠债的人索债。有德行的人手执借据，从不逼索，施德不求回报，得理能让人；没有德行的人手执借据，严厉刻薄地追讨债务。企业家不但要会赚钱，会经营企业，更需要有社会责任感，有崇高的道德追求，以高尚的人格示人。
【故事链接】
清代汪拱乾在致富后依然克勤克俭，并且还常常告诫几个儿子不得铺张浪费、不得追求奢华，但是对外人却是不同的态度。比如有人来借钱，他总是别人借多少就给多少，让其满意而去。汪拱乾总是借给别人钱，也不急着找人家要债，因此日积月累，本钱利息加在一起就高得吓人。
债务高了，欠债的人可能就有无法偿还的难处。一天，几个儿子私下商量说：“当年陶朱公范蠡经商致富，但他却做到能够聚财又能散财，没有招致别人怨恨，因此直到今天人们对他依然交口称赞。现在父亲聚敛这么多钱，却不知散财，恐怕即使借给别人钱、帮了人家忙，反而还会遭人嫉恨。”
话传到汪拱乾耳朵里，于是他召集儿子，对他们说：“其实我早就有散财的念头了，只是担心你们不理解我，不愿照我的话去做罢了，因此一直藏在心里没有说出来。现在你们说出来了，正合我心意，真不愧是我的儿子啊！”说完，汪拱乾就从箱子里把几千张债券字据全部拿了出来，然后把那些欠债人都召集来，当着他们的面焚烧干净。众人简直不敢相信自己的眼睛，当即都匍匐拜倒在地，个个口里称颂“活菩萨”。汪家的义名从此远扬，普遍得到人们的尊敬。而他的几个儿子也个个争气，都能独自经营，富裕家财一直延传至子孙后代。后来大江南北开当铺的或是经营木业、布业的，汪姓最多，而其中大部分人都是汪拱乾的后代。
【延伸阅读】
明代休宁许竹斋经商，积聚很多财物，能够周济别人，非分之财从不苟取。见到有人生活有困难，总是想着帮忙。明代歙县许邻溪专门赈济穷人，对于来向他借钱的人，从不说自己没有钱，也从不问对方什么时候偿还。有的徽商乐施不倦，以致到了破产的地步也毫无悔色。明代婺源李廷玑，“凡盐户有欠货者，怜其贫而毁其券，故感恩之家皆祀之。于是贾渐落，罄囊东归矣”。“焚券”之义举在徽商中十分流行。明代歙县许明大“挟资游吴、楚、燕、赵间”，民间缺衣少食的人，纷纷向他借钱，许明大奉行义大于利的原则，每每慷慨相助。遇到饥荒之年，欠钱的人甚至争相要把自己的子女给他作为回报，这时候许明大说：“我怎么能够因为一点点钱就割人之爱呢？”于是就把债券取出，当众焚烧，以此表明自己不会再索要那些债款。
【原文】
积粟以备歉，羸老无事，藉以济人。
【译注】
歉：收成不好。羸老：衰老。藉：凭借。以：用来去做什么。
多储存一些粮食以防遇上收成不好的年份，这样即使将来自己年老体衰也无饥饿之忧，还可以用来接济他人。
这是徽商吴光岳劝导两个儿子的话。吴光岳早年跟从父兄经商，奔走于淮海之间。吴光岳善于经营，同时也“喜敦诗书，好儒术”。吴光岳夫妻两人几十年里孝敬老人，相敬如宾，克勤克俭，生活简朴，珍惜每一粒粮食，舍不得添置新衣。“饭惟脱粟，浣衣经数载不易”，但是他人遇到困难需要救济之时却总是能够倾囊相助，“独急人之难，倾橐不厌”，深得邻里的信赖。
辑自《丰南志》第5册《明处士称兄汝钟吴公暨配孺人鲍氏状》。
【感悟】
有社会责任感的商人让人敬重，凭良心挣来的财富才更有意义。靠拼搏创造了财富，是令人羡慕的。然而，在拥有财富之后，不忘责任，回报社会，取于民而用于民，更令人尊敬。财富积累到一定程度，应当发挥它的社会效应，使社会效应大于其经济效应。通过奉献社会，帮助其他群体，财富得以转移到最急需的人手中，让社会总体福利增值，从而促进社会的和谐发展。
【故事链接】
明代有一徽商在江苏溧水经商，低息借贷便民，从不居中敲剥。嘉靖二十二年（1543年）谷贱伤民，他平价囤积；次年灾荒，谷价踊贵，他售谷仍“价如往年平”，深得百姓信佩。无独有偶，休宁商人刘淮在嘉湖一带购囤粮谷，一年大灾，有人劝他“乘时获得”，他却说：“能让百姓度过灾荒，才是大利”。于是，他将囤聚之粮减价售出，还设粥棚“以食饥民”，赢得了一方百姓的赞誉和信任，生意自然也日渐兴隆。
【延伸阅读】
据统计，从1671年（清康熙十年）起至1911年（清宣统三年）止，以徽商为主体的两淮盐商共捐银386多万两、钱4.6万串、谷近23万石，用于赈济扬郡各属、周边地区和全国一些省份的水旱灾荒，其数额是巨大的。这对于拯救灾民、安定社会秩序，无疑是起到了一定的作用。
【原文】
饶裕名不易当，即不若散以市义，使义名归我。
【译注】
饶裕：富裕。市义：博得道义的名声。散：散发。
富人真不容易当，还不如散尽千金获取人心，博得道义的名声。
徽商汪太学认为，仅仅拥有财富是不够的，好的名声比财富更为重要，当年的卓王孙虽然富足，拥有众多的奴仆，整日享受耕种射猎的乐趣，过着国君帝王一般的日子，却被一个小小的临邛县令为难，这说明富足还是有所不足。有鉴于此，汪太学作如上感言。
辑自《休宁西门汪氏宗谱》卷6《太学可训公传》。
【感悟】
为富要仁。富有不代表尊贵和完美，获取财富之后应该正确对待财富本身。只有胸怀仁义之心，“予民以惠”，才能够既树立良好的商人形象，树立一块无价的金字招牌，又继续保持生意的兴旺。
【故事链接】
1908年，吉田忠雄出生在日本富山县黑部市，少时贫穷，做过多种微贱工作，到而立之年才与人合办了一个专营拉链的“三S”公司。
吉田虽然没读过多少书，却很有经营思想。据他归纳，这是一种被称为“善的循环”的经营思想。吉田认为，做生意，赚钱固然重要，但是如果你不为他人着想，自身也就不可能受益。吉田实践了他的这种主张。首先，对待消费者，他除了在质量和服务上让他们满意外，还千方百计在价格上为他们着想。1950年，每米YKK拉链售价为106.5日元，到1980年，在物价、工资及其他费用都上涨的情况下，YKK拉链每米的价格却下降至不足70日元。其次，对待员工，吉田也以红利相赠，他鼓励员工购买公司股票，每股可得18%的股息。员工退休，可得年退休金330万日元。其三，对待其他拉链制造厂家，吉田也诱之以利，让他们作自己的代理商比制造商更有利。正是这种“善的循环”，使吉田登上了“拉链大王”的宝座。
后来当记者问吉田忠雄：“贵公司的拉链占全世界总产量的35%，每年生产的拉链可以在地球与月亮之间接上4个来回，你们是如何取得这样辉煌的成功的？”吉田回答道：“这是我信奉‘利天下者，方能利己’哲学的结果。”看见记者不解的神情，吉田解释说：“我一贯主张办企业必须赚钱，多多益善。但是利润不可独吞，我总是将利润分成三部分，三分之一以质量较好的产品及低廉的价格给大众消费者，三分之一交给销售我们公司产品的经销商及代理商，三分之一用在自己的工厂”。“不为别人的利益着想，就不会有自己的繁荣。”“如果我们撒播善的种子，予人以善，那么，善还会循环归给我们，善在我们之间不停地循环运转，使大家都得到善的实惠。”
【延伸阅读】
徽商积极响应官府的倡议，热衷于对灾荒的捐助和赈济。徽商捐资报效社会，表面上看起来是损失了不少银子，但朝廷往往会对他们援例授官。这就使他们的社会地位得以提高，也为其经商提供了政治屏障。明朝中叶，徽商已成为全国商界的一支劲旅。至清朝，徽州商帮更是跃为全国十大商帮之首，前后保持数百年不衰。
【原文】
缘阿堵而我爵，非初心也。
【译注】
缘：因为。阿堵（ēdǔ）：这，这个，引申意为“钱”。初心：本意。
因为捐献钱财赈灾做善事，官府就授予我官职，这不符合我的初衷。
明嘉靖庚寅九年（1530年），秦地发生旱蝗之灾，“边陲饥馑，流离载道”。正在榆林经商的歙县盐商黄长寿“输粟五百石助赈，副都御史萧公奏闻，赐爵四品，授绥德卫指挥佥事”。黄长寿却坚辞不受，说自己只做了一点善事，官府就授予官职，这并非自己的初衷。
辑自歙县《潭渡黄氏族谱》卷9《望云翁传》。
【感悟】
徽商对儒学者有剪不断的情结，他们在从事商务活动中自觉或不自觉地以儒家思想来指导。儒家思想对从商有直接指导意义的主要有两点：其一是以“仁”为本的思想。孔夫子的“仁者爱人”、孟子的“人性善”，可以说是儒家伦理中的核心概念，是对个人德行的最高要求。把“仁”、“善”的要领贯彻到经商实践中，就必须坚持方法与手段的合理性与合德性，使经商能达到“至善”的目的。其二是义大于利的思想。在处理义和利关系时，儒家提出“见义不为，无勇也”，“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节”，把义和利看作既对立又统一的整体。
【故事链接】
明正德年间，休宁汪平山在安庆、桐城一带经营粮食生意，有一年，江南大荒，粮价暴涨。其时，汪平山蓄有大批稻谷，如果按时价抛出，可多获利几倍，但汪平山不但没有借机哄抬市价，反把平日囤积的大批稻谷低价出售，“悉贷诸。贫，不责其息”，帮助众人渡过粮荒难关。
【延伸阅读】
《世说新语·规箴》中记述：西晋名臣王衍（字夷甫）为人清高，从不说及“钱”字。妻子想试试他，把铜钱串起来绕床一周摆放。王衍醒来，无法下床，便大声呼叫婢女：“快拿开阿堵物！”“阿堵物”本意即“这个东西”。但由于故事，“阿堵物”从此成了“钱”的别名，并且带有轻蔑的意味。旧时人们还以“口不言钱”作为成语，形容清高廉洁，不讲钱财。清朝人田兰芳在《皇清太学生信庵袁公墓志铭》中写道：“世重阿堵而君亲不急，世贱诗书而君拾泼汁。”
【原文】
赢则不贷，贷则不赢，重以岁凶，索之何益？冯酹侠客，犹能归德孟尝，公等休矣，吾不遑椎牛。
