【师说】
士，官名，古时诸侯设置上士、中士、下士之官，其位次于卿大夫。士是官吏中地位最低的一个群体，是具体事务的执行人。孔子认为如果做到将心比心，以侍奉自己亲人的态度去对待自己的上级与国君，社会必然会很和谐。只有这样才能对得起生养自己的父母。
由此推理，在我们的生活中如果都像这样推己及人相互仁爱，那么这个社会必然是和平安宁的。
【名言集萃】
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
——《论语》
父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
——孔子
长幼有序。
——孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
——孟子
【故事链接】
鹿乳奉亲
郯（tán）子是春秋时期人。父母年老时，患上了眼疾，需要喝鹿乳治疗。他便披着鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂（jǐ）鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出来，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人。猎人敬佩他的孝顺，于是以鹿乳相赠，并护送他出山。
用天之道，分地之利
【原文】
用天之道，分地之利【用天之道，分地之利：用天之道，指春生（春天耕种）、夏长（夏天耘苗）、秋收（秋天收获）、冬藏（冬天入库），举事顺时，遵守自然规律。用，善用。分地之利，指分别五土（山林、川泽、丘陵、水边低下的平地、平原洼地），视其高低，按照各自的特点进行耕种。】，谨身节用【谨（jǐn）身节用：指处世谨慎节俭费用。谨身，处世谨慎。】，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及【而患不及：而担心做不到。患，担心。】者，未之有也。
【译文】
利用自然的季节，认清土地的高低优劣，按照各自的特点进行耕种，行为谨慎节俭费用，用这来侍奉父母。这就是普通老百姓的孝道。所以上自天子，下至普通老百姓，无论尊卑高低，孝道是无始无终、永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是根本不可能的事情。
【师说】
庶（shù）人，指天下黎民百姓。每个人都有父母，我们普通人应该如何孝顺自己的父母呢？本文给我们指出了基本的方法，那就是顺应自然规律，勤奋耕作，节省开支。
【孟子名言】
孝子之至，莫大乎尊亲。
惟孝顺父母，可以解忧。
【故事链接】
黑鱼奉母
有一种鱼叫黑鱼，当老黑鱼产子后双目暂时失明。小黑鱼出生后便侍奉在老黑鱼左右，一个个争先恐后往老黑鱼嘴里钻，自我献身以喂饱老黑鱼的肚子，表达孝心。等到老黑鱼的眼睛复明，能捕捉食物了，剩下的小黑鱼才离开它。
夫孝，天之经也
【原文】
曾子曰：“甚哉【甚哉：甚，很，非常。哉，语气词，表示感叹。】！孝之大也。”
子曰：“夫孝，天之经【天之经：天下之常法。】也，地之义【地之义：人民认可的正确道义。】也，民之行【民之行：意思是百姓所践行的事。】也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成【是以其教不肃而成：是以，因此。肃，严厉。意思是说教化虽然并不严厉，但却能收到显著的效果。】，其政不严而治。先王见教之可以化民也【先王见教之可以化民也：教，效仿。化，教育感化。化民，让人的品德在不知不觉中不断向好的方面发展。】，是故先之以博爱，而民莫遗其亲【民莫遗其亲：遗，弃忘。意思是说人民不会弃忘其父母。】。陈【陈：施行，宣扬。】之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐【导之以礼乐：导，倡导。礼，规定社会行为的规范。乐，音乐。】，而民和睦；示之以好恶【示之以好恶：好，美好的。恶，丑恶的。】，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻【民具尔瞻：意思是人民注视你的所作所为。】。’”
【译文】
曾子说：“太伟大了！孝道是多么博大高深呀。”
孔子说：“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本的行为准则。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不需严肃施行就可成功，其政治不需严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人们因此没有敢遗弃父母双亲的。向人们陈述道德、礼义，人们就起来去遵行。他又率先以恭敬和谦让垂范于人们，于是人们就不争斗；用礼仪与和谐音乐引导他们，人们就和睦相处；告诉人们对值得喜好的美的东西和令人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说：‘威严而显赫的太师尹氏，人们都在仰望、效法着你。’”
【师说】
这一章（三才章）主要论述“孝道”是天经地义的行为。三才章中的“三才”指天、地、人。孔子从自然规律谈到人类社会中，孝就是符合天地运行规则的道施行为，并认为孝顺能够让人们不知不觉提高自己的思想修养，能够让国家和顺安乐。
孔子的这种思想，对我们今天的社会生活同样具有指导意义。
【词语溯源】
天经地义：经，规范，常规，原则；义，正理，准则。绝对正确，不能改变也不容置疑的道理。语出先秦·左丘明《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
【故事链接】
乌鸦反哺
乌鸦在母亲的哺育下长大。当母亲年老体衰、不能觅食或者双目失明飞不动的时候，它的子女就会四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂到母亲的口中，回报母亲的养育之恩。并且从不感到厌烦，一直到老乌鸦临终，再也吃不下东西为止。这就是人们常说的“乌鸦反哺”。
昔者明王之以孝治天下也
【原文】
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗【遗：遗弃、遗忘、失礼的意思。】小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国【万国：指四方各诸侯国。】之欢心【欢心：爱护、拥护之心。】，以事其先王。治国者【治国者：指天子所分封的诸侯。】，不敢侮于鳏寡【鳏（guān）寡：年老没有妻子为鳏，年老没有丈夫叫寡。】，而况于士民【士民：指士绅和平民。】乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者【治家者：指受禄养亲的卿大夫。】，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然【夫然：如此。夫，发语词，没有实在意思。】，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
【译文】
孔子说：“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不敢遗弃、怠慢，何况是公、侯、伯、子、男这些诸侯大臣呢？所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们侍奉先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，何况对他属下的臣民百姓呢？所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不敢失礼，更何况对其妻子、儿女呢？所以会得到众人的欢心，使他们乐意侍奉其父母双亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后其灵魂享受到后代的祭祀。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以，圣明的君王以孝道治理天下就是如此了。《诗经·大雅·仰之》篇中说：‘天子有伟大的德行，四方的万民都会归顺他。’”
【师说】
本文是论证孝治在日常生活中对国家的重要作用。如果统治者能充分发挥孝道的作用，并率先做好示范，那么一个充满博爱、和睦、宁静、幸福的社会就会形成了。
今天，我们仍在反对战争，祈祷和平，人类还在为幸福的生活作出各种努力和牺牲，可以说孔子的理想仍然是我们今天的理想。
【知识卡片】
公、侯、伯、子、男是古代一种爵位。公，身居高位的天子重臣称公；侯，西周春秋时代行用最普遍的爵称是侯；伯，西周时代称伯的诸侯，多为文献记载较少的小国之君；子，金文中的子明确属于爵称的，主要有北子和沈子；男，《春秋》所见男爵仅有许国。
【故事链接】
卧冰求鲤
王祥是琅琊（láng yá，今山东省胶南琅琊镇）人，生母早年去世，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。后来他的父母（继母）都生病了，王祥就衣不解带的侍候一旁。他的继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他为了能够捕到鲤鱼，于是解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼来。继母吃了鲤鱼之后，病果然痊愈了。
人之行，莫大于孝
【原文】
曾子曰：“敢【敢：与人对话自言冒昧，可以理解为大胆地、冒昧地。】问圣人之德，无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父【莫：没有什么。严：尊敬。】，严父莫大于配天【配天：指祭天时以祖宗陪从受祭。】，则周公其人也。昔者周公郊祀【郊祀（sì）：古代祭祀天地在郊外。】后稷【后稷：周朝的始祖。】，以配天；宗祀文王于明堂【明堂：为专祀文王的地方，所以说是宗祀。】，以配上帝【上帝：天帝。】。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以【何以：以何，凭什么。】加于孝乎？故亲生之膝下【膝（xī）下：指人幼年时常依于父母身旁，此处指孩提时代。】，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本【本：这里指的是孝道。】也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉【续：传宗接代。焉：代词，这。】；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德【悖（bèi）德：悖，违背。悖德，即违背道德。】；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼【悖礼：违背礼仪。】。以顺则逆，民无则【则：法则，榜样。】焉。不在于善，而皆在于凶德【凶德：一种丑恶的品德。】，虽【虽：即使。】得之，君子不贵【贵：重视。】也。君子则不然【不然：不是这样的。然，如此。】，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止【容止：容貌和举止。】可观，进退可度，以临其民【以临其民：临，统治。这句话意思是：用这样的办法来统治他的臣民。】。是以其民畏而爱之，则而象【象：模仿，效法。】之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人【淑（shū）人：有德行的人，淑，善良。】君子，其仪不忒。’”
【译文】
曾子说：“我很冒昧地请问，圣人的德行，难道没有比孝道更大的了吗？”
孔子说：“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重要的了。在孝道之中，没有比尊敬父亲更重要的了。而尊敬父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重要的了，周公就是这样的人。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够恪尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君王与臣属之间的关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去敬爱别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地敬爱父母，偏偏要逆天理而行，人们就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下工夫，相反凭借违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所鄙视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌举止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿效其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风·鸠》篇中说：‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”
【师说】
本文中孔子论述了天子如何运用孝道来修身齐家治国平天下。孔子说在一切生灵中唯有人最为尊贵，而在人的所有行为中孝最为伟大，而在所有的孝行中尊敬父亲最为重要，在所有尊敬父亲的行为中是在祭祀祖先时把父亲与天同祭最为重要。
