人生在世，一路喜忧参半。不管怎样，人活着，总得有一个活法。最大的活法就是安身立命。这是我们一生都要重视的问题。不然，就可能如浮萍，随着潮涨潮落而起伏；亦可能如茅草，随风而倒。所以，人生几十年，能不能在社会上立足，并且稳而不倒，这就需要有立脚点。我们该如何让自己安身立命于尘世间？类似的问题，南怀瑾先生给了我们很好的建议。
立脚点一主浮沉
在谈到生活与生存之道的时候，南怀瑾先生指出，人生之道在于“君子安其身而后动”。要做一番事业，做一件事情，要有一个行动，必须先求身安，身安而后动。换句话说，就是人要有所立。人的一生要有所立，自己能站得起来，这个很难。现在人无所安身的原因，是心无所安，也就是无所立。
这里的“无所立”中的“立”指的就是“立脚点”。细细品读这段话，我们不难发现，南先生所要启发我们的是：人生路上，一个人先要找到自己的立脚点，拥有了它才能让自身获得安定，甚至达到身心安定的境界；如此一来，才能进一步思考改变，比如事业上扩大规模，或者是改行干别的；生活中，更换生活环境，寻找新的生活方式，或是培养自身其他的生活乐趣，以改变当前的生活状态。
那么，到底什么是立脚点？对此，南怀瑾先生的解释是：我讲到一位同学几十年没有站起来，没有立脚点，一个人活了一辈子，你问他的人生观是什么，他没有人生观。一个人应该知道自己要做个什么样的人。很多人没有人生观，一辈子也没有站起来过。所以文学上形容这类人是“浮沉于世间”，水高了就浮上来，水低了就沉下去。一般人就是这样，在人海中沉浮，没有立脚点。
如此看来，立脚点宛如人体的脊椎骨，让我们站得挺拔，走得铿锵有力。最重要的是，它让我们的人生有无限的可能，否则，生命将如一株墙头茅草，风往北吹，便跟着向北倒；风往南吹，又随之倒向南边，永远站不直，甚至站不起来。
这样的情况，生活中颇为常见。比如，有的人始终立不起自己的是非观、人生观，根本就不清楚自己想要成为一个什么样的人，今朝有酒今朝醉，没有长远的眼光，更没有成就自己的一技之长。今天挣的钱多一点，就大碗喝酒，大口吃肉；明天亏空了，就不吃了。而有的人，人云亦云，随波逐流，始终没有自己的方向，等等，这些都是没有南怀瑾先生所谈到的“立脚点”的表现。
所以，南怀瑾先生说：一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。如此看来，生活中，我们要成就自己，或者说，要让自己的人生不在尘世中浮浮沉沉，就必须确立好自己的立脚点。
在这方面，南怀瑾先生就是我们活生生的好榜样。南怀瑾先生自幼嗜书成性，幼承庭训，少习诸子百家，铸就了浑厚的文学修养。抗日战争中，南先生投笔从戎，跃马西南，筹边屯垦。回到四川后，便在中央军校军官教育队教书。这无疑就是南先生当年为自己确立的立脚点。他想要成为一个什么样的人？想做什么？纵观南先生的生平，那以后，他一生都在讲学，在修炼。这也就是后来他能够转而遁迹峨嵋大坪寺，潜心修佛，阅藏佛典三年的原因了——安身而后动。
可见，有了立脚点，我们便有了根，有了自己赖以站起、挺直的支柱，如此，便能够稳当妥帖地左右开合，来去自由，安身立命。而没有立脚点，我们便只能如幽灵般飘在人世间，甚至如潮打的浮萍，左右摇摆，找不到可以安身的地方，更抓不住自己想要的东西。
有无之间，看似只是一字之差。对于南先生的智慧，有人可能会觉得不过如此。然而，要想抬头挺胸地站在人前，背后一定要吃很多的苦。在南先生那个年代，要寻找到自己的立脚点，更是难上加难。然而，他做到了。他不但成了海峡两岸一位知名的学者，更成了中国一位著名的国学大师。
可见，要真正抓住立脚点，是需要忍耐各种坎坷和打击的。在忍耐中不断探索和追踪，最后看清自己的方向，抓住时机，确立自身的立脚点。所以，在寻找和确立自身立脚点的过程中，我们不必急于求成，但也不可借此荒废时光，得过且过。
那么，寻找到立脚点，我们要立的是什么呢？古人说：“人生有三不朽，太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”在“立”上，南怀瑾先生推崇古人的“人生三不朽”，认为其中任何一项均可作为人们的“立脚点”。而在这三个方面，南怀瑾先生始终是身体力行的。比如，在立功上，最突出的莫过于南怀瑾先生在移居香港时，始终扮演着沟通两岸关系的“和平密使”的角色，为两岸领导人穿针引线。在南先生的努力下，促成了两岸的“汪辜会谈”，有力地促进了海峡两岸密切接触，为祖国的统一大业做出了巨大贡献。除此之外，南先生在立言、立德上，也大有所建树。
总而言之，立脚点一主沉浮。生活中，我们应当谨记南怀瑾先生的教诲，做一个有立脚点的人，并且，始终以南怀瑾先生为榜样，身体力行，立德、立言、立功，此乃人生之大智慧也。
在“特立独行”中“鹤立鸡群”
世界上没有两片完全相同的叶子。从某种程度上说，这句话的意思与南怀瑾先生谈论的人格的含义是一致的。
南怀瑾先生说：“什么叫人格？人有个规格，你做个什么样的人，你就要依哪个规格去做。任何人都有个标准，如果没有一个风范，没有风格，这个人就完啦。”
其言下之意便是，每个人都有自己的个性，他喜欢、适合什么样的风格，就该依照什么样的规格去做。因为适合才是最好的。假如一个人没有自己的个性，完全被同化了，那么这个人就活不出自己的特色，因为他没有自己的主见、观点和方向。
南先生是这样认为的，在他的生平中，也是时刻保持自己独特的风格的。比如说，在修佛这个问题上，尽管南先生信佛并且潜心学佛，而且在佛法义理上有很深的造诣，但是他并不选择以出家的方式遁入佛门。其原因在于南怀瑾先生不愿意接受佛教中各种清规戒律的约束。众所周知，佛门的清规戒律繁杂而严厉，男人出家要遵守250条戒律，女人出家戒律更多，有376条。南怀瑾先生说：“纯粹的宗教，那种拘束是令人不好受的。”所以他的学佛方式是与众不同的，但是这并不影响他对佛教的虔诚度和在佛学上的造诣。南先生这种“特立独行”的学佛方式，却反而更让他“鹤立鸡群”，成为一代独特的禅师。这也是南先生我行我素的自由风格和特立独行的独立风格的体现。
南怀瑾先生提倡，一个人要有自己的风格，有自己的风范。保持个性，才不至于随波逐流，才能做到内心有立场，人生有原则，做事有方向。
南先生本身就是一个立足于社会中的个性十足的人。所以在学术界、国学领域，南先生能够在“特立独行”中“鹤立鸡群”。大家都知道，南先生的这种“特立独行”是具有自己独特的风格，有真我、自我，而不是一种狂妄不羁的自高自傲和无视一切的自负。
因此，在这个纷繁复杂而又丰富多彩的世界里，我们既要看到人与人之间的共性，在共性中确定自己的角色和特点；更应该发现人与人之间，特别是自己与他人之间的差异，并且能够准确地分辨差异的性质，进而形成和坚持自己独特的个性。比如，在名利的诱惑面前，有的人，来者不拒；而有的人，对名利非常淡泊，不为所动，始终秉公办事，根本就不会中饱私囊。这就是不同的个性的表现。工作中，我们是要做前者，还是后者呢？如若要做出正确的选择，我们先得树立正确的是非观和价值观。
在茫茫人海中，要想因自己的风格或个性而让自己闪光发亮，或者说，要想在“特立独行”中“鹤立鸡群”，我们需要怎么做呢？
第一，我们要和南怀瑾先生一样，做一个有才华、有学识、有能力、有内涵的人，更要做一个拥有独立思想的人。南怀瑾先生的个性一部分可能来源于他天生爱自由的性格，但是，更得益于他独立的思想和渊博的学识。因为独立的思想，他的个性才有驰骋的机会和资本，表现在他行为上的特立独行和毫不动摇。
因此，无论是与人交际中，还是学习、工作中，我们都必须认清自我，扬长避短；与此同时，更应该坚持学习、不断学习，多思考，做一个具有独立思想的人。
第二，实践和行动是最重要的。光说不做，或者，说一套做一套，不是一个具备完整个性的人，或者说，他的个性只限于是反面的、令人嗤之以鼻和不屑一顾的。所以，一个有自己的个性和风范的人，往往也如南怀瑾先生那样具有与权威势力和顽固力量对抗的勇气，有行动的坚决性和彻底性。而这样的勇气和决心正是我们安身立命、保持自身特有的个性应该具备的。
人定胜天，命不好自己可以改造
南怀瑾先生说：“命不好自己可以改造呀！”对此，他还十分推崇孔子积极改造自己命运的做法。在他看来，孔子是一个很有修为的人。南先生认为孔子的一生是很艰苦的，尤其是孔子年轻的时候，更是经历了常人没有经历的苦难。孔子从出生起就没有见过自己的父亲；还是12岁的孩童，就开始挑起养家的重担；况且这个家庭的确很特殊，哥哥有残疾，姐姐又不能抛头露面，又没有什么家底可以仰仗。对于孔子的这些经历，南先生认为是非常苦的。但是呢，孔子却并未因此抱怨过什么，也没有因此而自暴自弃，而是勇敢面对，竭力改变，最后著书立说、传道授业，成为后代敬仰的大圣人。无疑，孔子成功地改造并且改变了他自己的命运。孔子这种不畏艰难，勇于改造自己命运的精神，南先生认为是非常了不起的。因此，他才会说，孔子的这种执著与不屈是“大丈夫所值得效法的”。
如果孔子不相信“命不好自己可以改造”，没有“人定胜天”的勇气和决心，那么他就可能一直按照命运原有的模样生活下去，也就不可能改变自己的命运，更不可能名垂青史。
所以说，在命运面前，我们要有所信，有所不信。有所信，就是接受命运中我们无法改变的现实；有所不信，就是不屈服和妥协于命运中的坎坷和磨难，有面对的勇气，更有改变的决心和韧性。如此一来，我们才能像南怀瑾先生那样大气地说：“命不好自己可以改造呀！”
不然，就可能成天喋喋不休地向别人诉说，久而久之，就可能会像祥林嫂般在看客中和听客中不断被同情和怜悯，最后被忽略，甚至被嫌弃、被无视。这就是抱怨命运的结局。
人生道路上，我们肯定会遇到各种阻滞，所谓人生不如意事十之八九，讲的就是这个道理。那么，在失意与困境面前，与其向别人诉苦，不如开导自己，做一个豁达而又积极的人，相信人定胜天，命不好自己可以改造。
我们要改造自己的命运，可以采取哪些切实可行的措施呢？
首先，我们应该把握命运。在读《孟子》的时候，南怀瑾先生非常同情孟子的遭遇——生不逢时，抑郁不得志，但更称赞其始终为人伦正义、传统文化的道德政治而奔走呼号的品格。他明知不可为而为之，及至老之将至，却能坦然面对自己的失败，继续传道授业，著书立说，就如腊月寒梅一般，在冰天雪地中怒放着自己的生命，而不是在抑郁不得志中郁郁寡欢，沉沦于无限的抱怨之中。孟子之所以能如此，就在于他能很好地、很达观地把握自己的命运。所以说，要改造自己的命运，我们先要把握好自己的命运。
其次，求人不如求己，命运把握在自己手中。南怀瑾先生说：“靠自己，自助者天助。自己保佑自己，上帝才能保佑你，一切来自自力。”
就像每个人都渴望成功一样，每一个命不好的人都渴望改变自己的命运。这个世界上，最可靠的人是自己，不是别人。依靠别人施舍发不了财，依靠别人同情不会得到解脱。别人高兴的时候可以给，不高兴的时候就可以拿走。所以，要记住，命运把握在自己手中，求人不如求己。
最后，改造命运是一个长久而持续的过程，需要脚踏实地地坚持下去，需要按部就班地努力下去。
有一个老木匠要退休，告老还家了。于是，他便告诉老板，说自己想回家安享晚年了。老板向来非常器重这个老木匠，并且对他的离开表示惋惜，于是，便请求他离开之前再建一栋房子。老木匠答应了，但是他归心似箭，工作时一直心不在焉。马马虎虎，终于把房子建好了。最后，老板对他说：“这栋房子是我送给你的礼物。”接着便把钥匙递给了他。老木匠听完，非常后悔。
由此可见，要改造好自己的命运，就应该做一名精益求精、有始有终的“木匠”，每一道工序都做细、做好，踏踏实实地，稳稳当当地，才能建成一栋漂亮而又坚固的房子。正如南怀瑾先生所说：“人定胜天，命运是靠自己争取的。”也只有这样，才能成功地改造自己的命运。
