所以说，我们不仅要勤奋好学，博采众长，取长补短，还得创新。这样，才不会成为死记硬背的书呆子，不会成为别人思想上的附庸，才能悟出自己的东西，才能想别人之所不能想，说别人之所不能说……总而言之，才能编织出自己的一片天。
拿做学生的来说，每个大学生都要写学士论文，每个研究生都要写硕士论文，而每个博士生都要写博士论文……不论是哪种论文，我们都需要借鉴别人的观点，需要“站在巨人的肩膀上”成长。但是，若是只是一味地借鉴、引用，那就只能算是一种统计与归纳了，难以发现新的研究视角，更难以得出新颖的结论。这时候，即便题目再有创意，也不论题目大小，都难以有令人为之一振的成果。
再如，一个学者，若是一生都只能循规蹈矩地做学问，即便博采众长，也难以取长补短，因为他打破不了常规，越不过常规思维的束缚，研究来研究去，反反复复说的可能都是一个同样的结论。纵然题目很大，或是很有研究的价值，但是，不能因创新而赋予篇章独特的内容，也是徒劳的。
又如，一个作家，其创造性思维若是局限于某一种题材，某一种风格，某一种思想，那么，这样的文章或小说，是难以有长远价值的，而对其个人来说，其成就也便被定格在某种固定的刻度上了。对作家来说，这是非常可悲的。无关书名的好坏与大小，只因为没有创新思想，没有突破。
因此，我们要引以为鉴，既要做一个勤奋好学的人，也要做一个敢于创新的人。这样才能把因勤奋而积累的学识变成自己的东西，彰显自己独到的特色。否则，将很可能随波逐流，人云亦云。
那么，我们要如何才能做到，不管题的大小与好坏，唯新是图呢？下面这个故事能给大家一定的启发。
据说，篮球这项运动刚诞生的时候，篮筐是用真正的篮子做的。因此，每次把球投进去以后，为了确保比赛顺畅地进行，必须在旁边安排一个专门爬梯子去取球的人。尽管这样，有的时候，比赛还是会因此而被迫中断。所以，在那时，篮球这项运动，并不像今天这样激烈。
为了让比赛顺畅地进行下去，人们想了很多法子，但是结果都不太理想。后来，一位发明家为此专门制造了一种只要一拉就能把球弹出来的机器。但是，这种方法仍然不能从根本上解决问题，无法让比赛激烈起来。
后来有一天，一位父亲带着儿子来现场看比赛。小男孩看到取球的人不厌其烦地去取球，疑惑不解地说：把篮筐的底去掉不就好了吗？小男孩一语惊醒梦中人，于是，人们便拿起剪刀，减去了篮筐的底，自此，篮球比赛能顺畅地进行，其激烈程度，从今天NBA惊心动魄的场面就可以得见了。
在学习中，我们讲求创新，也需要这样一把剪刀。我们要果断地拿起剪刀，剪掉那些缠绕我们思维的“篮筐”，还自己一个自由的思绪，成就一个打破陈规、推陈出新的自己。若不然，我们将可能如取球的人一样，只能机械地重复同样一种思维，做同样一件事。这对渴望学而有成的人来说，是非常不可取的。
抓住一个问题终生不放
季先生语录：
根据我个人的观察，一个学人往往集中一段时间，钻研一个问题，搜集极勤，写作极苦。但是，文章一旦写成，就把注意力转向另外一个题目，已经写成和发表的文章就不再注意，甚至逐渐遗忘了。我自己这个毛病比较少，我往往抓住一个题目，得出了结论，写成了文章；但我并不把它置诸脑后，而是念念不忘。
愚公执著于解决家门前无路的问题，所以他移走了门前的大山；精卫为了替民除害，所以它誓死要填埋东海；女娲为了平洪水，杀猛兽，所以她成功地补好了天……因为他们抓住问题一生不放，所以才能让自己行动起来，并且让自己的行为成为时代的壮举。
在学习的过程中，我们也应当学习愚公移山的执著，学习精卫填海的勇气，学习女娲补天的一丝不苟，抓住一个问题终生不放，才能解决问题。不仅能解决已有的问题，还可能解决其他的问题；不仅能给已提出的问题一个答案，而且可能会寻求到一个令人满意的答案。更难能可贵的是，可能会由探索答案变为权威的研究。
不论如何，学习中，我们要有“抓住一个问题一生不放”的执著，这样我们才不会满足于已有的结论，不会浅尝辄止；相反，可能会沿着来时探索的路，层层推进，不断深入，进而精益求精。这时候，我们不仅能解决已有的问题，还可能在探索的途中，摸寻出其他的道路，抑或是收获其他的认识，可谓“无心插柳柳成荫”，也就是这个道理。而那种“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的“柳暗花明”也是意味无穷的。
季先生在学习上就是一个“抓住问题一生不放”的人。据季先生自己说，他觉得自己在1947年用中英两种语言发表的论文《浮屠与佛》不够好，因为论文中的几个问题，由于资料的限制，回答得并不精彩，为此，他耿耿于怀了四十多年。直到1989年，他根据新得的资料才圆满地回答了那几个悬而未决的问题。为此，季先生又写了一篇论文，题为《再谈“浮屠”与“佛”》。季先生这一抓，就是42年。
还有几篇论文，是季先生于1944年在德国写的，论文主要讲的是关于佛教梵语中-am>；o和u的音变现象。也因资料不足，所以，有许多人质疑季先生的假设。季先生也没有满足于当年论文中的答案，之后的几十年，一直在收集资料，一直在求证。终于在1990年，季先生在有效资料的帮助下，写成《新疆古代民族语言中语尾-am>；u的现象》一文，完满地论证了自己的假设。而季先生这一抓，又是46年之久。
正是因为季先生能“抓住一个问题终生不放”，所以，他才能成为梵语研究的第一人，才能在学术上不断取得突破，才会有今天的卓著成就。
在学习中，要想有收获，并且获得更大的收获，季先生这种“抓住一个问题终生不放”的精神，是应当为我们所取的。有“问题”，我们的大脑才会“思而不止”；带着“问题”去思考，我们才能有所得；有所得，才会精益求精，才会有所突破。否则，便可能因自满而错失进步的良机，更难以获得真知。试问，蜻蜓点水能抓到鱼吗？答案是不言而喻的。
当然，我们主张在学习中向季先生学习“抓住一个问题终生不放”的精神，并不是说，一生只思考一个问题，别的都不想了。相反，我们不仅不只思考一个问题，还要思考多个问题。诚如季先生所言：“最好脑海里思考问题，不要单打一，同时多思考几个，而且要念念不忘，永远不让自己的脑子停摆，永远在思索着什么。这样一来，你搜集面就会大得多，漏网之鱼也就少得多。材料当然也就积累得多，养兵千日，用兵一时；一旦用起来，你就左右逢源了。”
而这，又是“抓住一个问题终生不放”别样的意义了。这也进一步证明，学习中，“抓住一个问题终生不放”是可取之道。所以说，人生中，我们要勤奋好学，而对于已学到的东西，我们不能浅尝辄止，要用“抓住一个问题终生不放”的态度细心地去求证，去完善，这样才能收获真知，才能实现创新。
大胆地假设，小心地求证
季先生语录：
六七十年前胡适先生提出来的“大胆地假设，小心地求证”，我认为，是放之四海而皆准的方针。古今中外，无论社会科学，还是自然科学，概莫能外……
古今中外，不论是科学家，抑或是文学家，若想让横天飞来的点子成为众人都能接受甚至相信的观点，必得遵循“大胆假设，小心求证”的原则。
人们常说：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。这是倡导人们要多读书，因为“读书百遍，其义自见”，“腹有诗书气自华”。但是，古人说：尽信书不如无书。事实亦如此。若是把读书变成死记硬背，那就没有趣味了，当然也就难以获得独到的见解。这是其一。其二，读书的过程中，若是读到什么，就相信什么，就认为它是完全正确的，也未必是正确的。这样的读书态度，容易让人变得愚钝。因为大脑不思考，读书只是拾人牙慧，缺乏个人的理解力、想象力与创造力。
所以说，我们要敢于想象，哪怕是天马行空，想入非非也好。至少这能让人另辟蹊径，敢于质疑，敢于大胆地假设。哥白尼质疑亚里士多德与托勒密深信不疑的“地心说”，萌发了关于地球自转和地球及行星围绕太阳公转的见解，大胆地提出“日心说”的假设。若是哥白尼没有挑战“科学权威”和宗教势力的勇气，没有质疑亚里士多德的胆量，不敢提出“日心说”，那么人们今天可能还被那所谓的“真理”所蒙蔽，坚定不移地相信着“地心说”。
关于这一点，季先生认为，没有哪一个学者能离开假设与求证。如果一个人不敢大胆地去假设，那他就可能会被先人之见所限，会为权威所囿，不能放开眼光，敞开胸怀，独具慧眼，另辟蹊径，提出自己的假设。
的确，不论是学习，还是研究，我们都应当要有“大胆的假设”，这样才能爆发出新颖的观点。与此同时，还会产生无穷的激情。试想，假如一个科学家提出某种假设，那么，为了证明自己的观点，便可能马不停蹄地去寻求证据，以论证自己的观点。爱因斯坦要是不能“大胆地假设”，那他就难以满怀激情地去实现自己的假设，以创造某种发明；居里夫人敢于大胆地假设“放射性元素的存在”，因此她能靠着自己对工作的热忱与激情克服难以想象的极端困难情况，证明自己的假设，并把放射性元素分离了出来。可见，大胆的假设对于一个追求创造与进步的人来说，举足轻重。
但是，如若光有大胆的假设，却不小心地去求证，也是徒劳的。俗话说，实践是检验真理的唯一标准。不然，就可能牵强附会，更难以让自己大胆的假设有立足之地。这就好比是修造一座房子，假如只是一味地幻想房子的模样，即使用图纸明描细画，也难以让自己幻想的房子矗立在世人的眼前。唯有一步一步认真地去修建，才会成型，才会让自己的想象变成现实。之于观点，也是一样的。任何一个再小的观点，要想成立，都须得有一个小心求证的过程，否则，漏洞百出，结果是不堪一击的。
而对于这一点，季先生指出：“在提倡大胆假设的同时，必须大力提倡小心的求证。一个人的假设绝不会一提出来就完全符合实际情况，有一个随时修改的过程。”的确，也不是任何大胆的假设都是成立的。只有在慢慢探索的过程中，人们才能不断地完善自己的观点，找到真理之所在。
除此之外，季先生还进一步说：“求证要小心，要客观，决不允许厌烦，更不允许马虎。要从多层次、多角度上来求证，从而考验自己的假设是否正确，或者正确到什么程度，哪一部分正确，哪一部分又不正确。”求证要从客观实际出发，才能达到求证的效果，否则，带着主观色彩，服务于自己的假设，依然是难以充分论证自己的观点的。个人有个人的观点，若是别人不赞同你的观点，那么在辩驳的过程中，你就可能轻而易举地被别人驳倒。所以说，求证要从客观实际出发，要小心求证，要稳步前进，没有疏漏，才能让可行的假设立足，推翻不可行的假设。
再者，关于“大胆的假设”，若是不能小心求证，特别是对一个学者来说，就可能走上欺世盗名的歧途，它事关学术良心，含糊对待，是不可取的。试想，若是人人都这样，那么世间还有真理吗？
综上可知，不论是学习上，还是研究中，我们要有“大胆的假设”，也要有“小心的求证”，只有这样才能在耕耘中终有所得，有所获。
要让虚荣心作福
季先生语录：
……我从自卑到自信，从不认真读书到勤奋学习，一个关键就是虚荣心，是虚荣心作祟呢？还是虚荣心作福？我认为是后者。
谈到虚荣心，人们常常持以否定的态度。似乎每件事，只要一涉及虚荣心，就会变得不光彩。我们从小就被教育说，不能做一个贪慕虚荣的人。其言下之意，就是我们应当做一个踏实、诚恳的人。而讲到学习，更是如此。学是为自己而学，为了求知而学，而不是为了荣誉而学。如果努力与付出都是奔着名利荣誉而去的，那就是虚荣心作祟的表现。更恶劣的情况是，为了获得荣誉而作弊、抄袭、剽窃等，这更是虚荣心作祟的表现。自然，这对个人来说，没有多大的好处。可能暂且能沾上荣誉的光，但是，这样名不副实的光环，不会经久不衰，相反，可能会“见光就死”。
从心理学上来说，虚荣心是一种常见的心态，当一个人的自尊心受到伤害或自尊心过强时，就可能会产生虚荣心，以满足自己内心的某种渴望，或是为了吸引周围人的注意，进而掩饰自己内心的缺陷。虚荣心既有物质上的虚荣心，也有精神上的虚荣心。不论是哪一种，似乎都有哗众取宠、招摇过市的意味。虚荣心过剩，可能会产生很大的危害，比如物质上的攀比，结果导致“打肿脸来充胖子”的后果。更有甚者，为了满足自己的虚荣心，可能会偷梁换柱，欺世盗名。而精神上的虚荣心过剩会产生更严重的后果，轻则对他人表示羡慕、嫉妒，或是恨，重则会犯下杀人放火的滔天大罪。诚如柏格森所说：虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。
