（三）点评
《论语》记载：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这是说，父母在世时，要以礼侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祖。古人的意识中，人死后不仅要入土为安，最好还能在家乡安葬。《明史·孝义列传》记载：“其事亲尽孝，或万里寻亲，或三年庐墓，或闻丧殒命，或负骨还乡者……”“负骨还乡”已成为“孝”的表现形式之一。明朝顾琇在背着母亲骨骸数千里的奔波过程中，“寝则悬之屋梁，涉则戴之于顶”，体现了对母亲尸骨之敬。不仅有负双亲骨骸的，还有负丈夫尸骨、负公婆尸骨、负朋友尸骨的。明朝毕氏，忍着饥冻，昼夜纺织积攒路费，终于“负舅姑及夫骨还葬”。明朝钟氏，背着丈夫的尸骨“四千余里归葬”。《新唐书·儒林列传》记载罗道琮负朋友骨还乡之事。罗道琮为人慷慨仗义，贞观末年因为上书进谏触怒了唐太宗，被贬到岭南。有一位与他一同被贬的人死在荆、襄之间。临死前，那人哭着说：“活着的人总有一死，难道尸骨要被弃于他乡吗？”罗道琮对他说：“我若能回京，一定不会让你单独留在此地。”罗道琮将朋友埋葬后就继续前往岭南。一年后，罗道琮被赦回京。但葬友之处积满了水，找不到朋友的坟墓。罗道琮急得大哭，水波中似有一处沸腾起来。罗道琮说：“若尸体还在，就再沸腾。”那处水就又涌动起来，正是埋葬朋友尸体的地方。罗道琮找到了朋友的尸骨，背着返回家乡。这个故事中，朋友临死前的说法，体现了不愿被埋在他乡的心理。
五、庐于墓侧类
（一）田德懋哀毁庐墓侧
代表人物之一：田德懋
典型事迹：哀毁庐墓侧
出处：《隋书·孝义列传》
原文：田德懋，观国公仁恭之子也。少以孝友著名。开皇初，以父军功，赐爵平原郡公，授太子千牛备身。丁父艰，哀毁骨立，庐于墓侧，负土成坟。上闻而嘉之，遣员外散骑侍郎元志就吊焉。复降玺书曰：“皇帝谢田德懋。知在穷疾，哀毁过礼，倚庐墓所，负土成坟。朕孝理天下，思弘名教，复与汝通家，情义素重，有闻孝感，嘉叹兼深。春日暄和，气力何似？宜自抑割，以礼自存也。”并赐缣二百匹，米百石。复下诏表其门闾。后历太子舍人、义州司马。大业中，为给事郎、尚书驾部郎，卒官。
翻译：田德懋是观国公田仁恭的儿子，从小就因为孝顺父母友爱兄弟而闻名。开皇初年，因为父亲的军功，被赐予平原郡公的爵位，任太子千牛备身（官名，掌侍从宿卫）。为父亲守丧期间，他悲痛异常毁坏身体，骨瘦如柴，在墓旁搭建了茅屋，身背泥土建成坟墓。皇上听后表扬了他，派员外散骑侍郎元志前去问候，又下诏书说：“皇帝问候田德懋。知道你极端悲痛，悲痛异常以致损害身体，超过了一般的丧礼，住在墓旁的茅屋中，背负泥土筑成坟墓。朕以孝治天下，弘扬教化，又与你结为姻亲，情义一向深重。听说你的孝行，赞叹更深。春天温暖，你的气力如何？应当节制自己的悲痛，按礼让自己生存下来。”皇帝同时赏赐了田德懋二百匹缣，一百石米，又下诏表彰了他的家门。后来历任太子舍人、义州司马。大业年间，做给事郎、尚书驾部郎，死在官任上。
（二）李茂三代庐墓侧
代表人物之二：李茂
典型事迹：三代庐墓侧
出处：《明史·孝义列传一》
原文：后有李茂者，澄城诸生也。母患恶疮，茂日吮脓血，夜则叩天祈代。及卒，结庐墓旁，朝夕悲泣。天大雨，惧冲其墓，伏墓而哭，雨止乃已。父卒，庐墓如之。成化二年旌。二子表、森，森为国子生。茂卒，兄弟同庐于墓。弘治五年旌。表子俊亦国子生，表卒，俊方弱冠，庐墓终丧。母卒，亦如初。正德四年旌。
翻译：后来有澄城的秀才李茂，母亲身患恶疾，李茂白天为母亲吸吮脓血，夜晚则向上天叩拜请求代替母亲生病。母亲死后，李茂在墓旁建草屋守丧，日夜悲伤痛哭。天降大雨，李茂担心雨水冲坏母亲的坟墓，伏在母亲的墓上哭泣，直到雨水停止。父亲死后，也同样在墓侧结庐守丧。成化二年（1466）得到旌表。李茂有两个儿子李表、李森，李森是国子生。李茂死后，兄弟二人都在父亲的墓旁结庐守丧。弘治五年（1492）得到旌表。李表之子李俊也是国子生，李表死时，李俊才刚20岁，也建茅屋在墓旁守丧直到丧期结束。母亲死，李俊也是如此。李俊在正德四年（1509）得到旌表。
（三）点评
庐于墓侧是古人在守丧期间的一种行为，被认为是至孝的表现。古人在父母或师长死后，往往于墓旁搭建小屋居住，以守护坟墓。孔子死后，他的弟子子贡为其庐墓守丧。儒家主张儿女为父母守丧三年，是为了让儿女不要忘记父母养育自己的辛苦。《礼记》中就提到：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之达丧也。”一般是庐于墓侧三年，也有时间更长的，如隋朝徐孝肃“庐于墓所四十余载，被发徒跣，遂以身终。”还有许多在“庐墓”的时候“负土成坟”的记载，这种背土筑坟也被认为是一种孝义行为。如《宋史·孝义列传》记载孝子常真，“父母死，庐墓终丧，负土成坟，不茹荤血”。齐州王洤、河南李继成、沧州胡元兴，“并母死负土成坟，昼夜哭不绝声”。儿女以“庐墓”的方式寄托哀思，以报父母之恩，这种想法有一定的积极意义。但是“庐墓”对人的身体造成极大的损伤，再加上居丧期间饮食受限，子女常常“哀毁骨立”。成疾甚至死亡的大有人在，如元朝邵敬祖“前后居庐六年，两髀俱成湿疾”。父母在世时，尽心孝顺更为重要，让父母衣食无忧，享受天伦之乐，这样才是人子最好的尽孝方式。
六、为亲复仇类
（一）敬杨大杖雪父仇
代表人物之一：敬杨
典型事迹：大杖雪父仇
出处：《华阳国志·先贤士女总赞下》
原文：敬杨，涪郭孟妻，杨文之女也。始生失母。八岁，父为□盛所杀，无宗亲，依外祖郑。行年十七，适孟。孟与盛有旧，盛数来孟家。敬杨涕泣谓孟曰：“盛凶恶。薄命为女，无男昆，恶雠未报，未尝一日忘也。虽妇人拘制，然父子恩深，恐卒狂惑，益君祸患，君宜疏之。”孟以告盛，盛不纳。汉安元年，盛至孟家，敬杨以大杖打杀盛，将自杀；孟止之，与俱逃。涪令双胜出追，闻其故而止，安慰二门。会赦得免。中平四年，涪令向遵为立图表之。
翻译：敬杨是涪县郭孟的妻子，杨文的女儿。敬杨出生没多久母亲就去世了，8岁时父亲被□盛所杀。敬杨没有父系亲属可以依靠，依附了外祖父郑。敬杨17岁时嫁给了郭孟。郭孟与仇人盛相识，盛几次来到郭孟的家里。敬杨哭泣着对丈夫说：“盛太凶恶，我家仅我一个薄命的女子，没有男儿，杀父之仇未报，我一天都没有忘记。虽然我是一个妇人，但父女恩深。您不要最后犯了糊涂，增添自己的祸患，请远离盛。”郭孟把这事告诉了盛，盛不听。汉安元年（142），盛又来到郭孟家，敬杨用大棍将盛杀死，自己将自杀。郭孟制止住妻子，和妻子一起逃走。涪县县令双胜派人追击，在知道此事的缘由后停止了追击，安慰了他们。遇大赦后予以免罪。中平四年（187），涪县县令向遵将此事图画表彰。
（二）李复新报父仇自首
代表人物之二：李复新
典型事迹：报父仇自首
出处：《清史稿·孝义列传二》
原文：李复新，湖北襄城人。崇祯末岁饥，复新出籴于郾。土寇贾成伦劫杀其父际春，复新归，痛甚，誓复仇。时方乱，法不行，而成伦悍甚，复新乃谬懦示无复仇意，成伦易之。顺治初，复新始告官，狱成，会赦，成伦得减死。吏监诣徒所，复新伏道旁，俟其至，举大石击之，死。诣县请就刑，县愍其孝，上府，请勿竟狱，且旌表其门。府驳议，谓成伦已遇赦减死，复新擅杀，当用杀人律坐罪。县有老掾复具牍上府曰：“《礼》言父母之仇，不共戴天。又言报仇者，书于士杀之无罪。赦罪者一时之仁，复仇者千古之义。成伦之罪，可赦于朝廷，复新之仇，难宽于人子。成伦且欲原贷，复新不免极刑，平允之论，似不如是。复新父子何辜，并遭大戮？凡有人心，谁不哀矜。宜贳以无罪，仍旌其孝。”府乃用县议，表其门曰“孝烈”。
翻译：李复新是湖北襄城人。在明朝崇祯末年出现饥荒，李复新外出去郾地购买粮食。土寇贾成伦将李复新的父亲劫杀。李复新归家后，非常心痛，发誓要为父亲复仇。当时社会动荡，法令不行，贾成伦又非常彪悍，李复新假装自己怯懦没有复仇之意，贾成伦对李复新抱了轻视之意。顺治初年，李复新将贾成伦杀父之事上报官府，贾成伦被判了死刑，遇上大赦，贾成伦被免除了死罪。吏监押着贾成伦前往流放之地，李复新埋伏在道路旁，等到贾成伦来到后，李复新用大石击打贾成伦，贾成伦被杀死。李复新到县里自首，县里怜恤他的一片孝心，上报了知府，请求免除刑狱，旌表李复新家门。府里有异议，认为贾成伦已经遇赦减免了死罪，李复新擅自杀人，应当按杀人罪判处。县里的老属吏又向府里上呈了公文：“《礼》说父母之仇，不共戴天，又说报仇的人若先言于官，则杀之无罪。朝廷大赦是一时之仁，而复仇却是千古之义。贾成伦的罪行，可以被朝廷赦免，但对李复新的杀父之仇，李复新难以宽宥。贾成伦被免罪，李复新被判极刑，公平论之，似乎不应当是这样。李复新父子又有什么罪，都被杀死？凡有人心，谁不哀怜。应当赦免无罪，旌扬李复新的孝行。”府里同意了县里的上书，表彰李复新的家门曰“孝烈”。
