“如果让人去买生气，买牢骚发，买忧虑，买精神负担，准没有一个人肯付钱。可现实生活中，人们支付大段大段比黄金还宝贵的时间用来生气，发牢骚，用来忧虑，背思想包袱的例子却比比皆是。”
“我们常常有犹豫的时间，有愁闷的时间，有气愤的时间，有牢骚的时间，而没有工作的时间，没有为他人服务的时间，没有总结工作或订计划的时间。”
“如果一个民族的大部分人都任意挥霍时间，空耗时间，那这个民族势必愚昧落后。”
“一个民族只有真正树立了‘一寸光阴一寸金’的观念，才是一个有希望的民族，一个充满活力的民族。”
“单提珍惜时间就是延长生命还不够，还应该说，讲究效率才是延长生命的最好办法，也是赶超别人的最好方法。”
“犹豫是时间的窃贼。如果认真计算一下，许多人的一生中，会有五六年的时间是被犹豫偷去的。”
“效率感是人人都有的，区别在于有目的地培养的效率感要强一些，而自发产生、自然成长的要差一些。”
“从长远的观点看，一个有效率感的人和一个没效率感的人，在事业上差距是极大的，特别是在当前知识陈旧率增长迅速、知识爆炸的形势下，没有敏锐的效率感是不可能搞好自学的。”
“谁都有这样的体会：在临近考试的时候，个人的学习效率是往常的几倍；在运动会的赛场上，在热火朝天的工地上，人们的劳动量也是往常的几倍。如果总能保持这样一种学习、工作、锻炼乃至娱乐效率，那么谁都会做出双倍甚至几倍于平常人的贡献。”
“大脑这部机器处于竞赛状态时的效率，要比无竞赛时的效率高得多。即使对学生毫无直接兴趣的智力活动，因热望竞赛取胜而产生的间接兴趣，也会使人忘记事情本身的乏味而兴致勃勃地投入到竞赛中去。”
……
2.持之以恒
魏书生数十年如一日坚持长跑，坚持写日记，坚持读书，坚持写书，坚持讲学，坚持带班授课，坚持控制“三闲”……在他自己而言，总觉得每一分每一秒都在平凡中度过，可这些“平凡”的积累，是多么难得的毅力？试问有几人能够做到？这，就是自强不息的人生进取观。
“人的责任在哪里？人的责任就在你坚守住内心深处追真、向善、求美、积极、乐观、进取、勤劳的阵地，坚守再坚守，绝不放弃。威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫啊。”
“地球上这点儿事，明摆着，努力发展自己，干好自己的实事儿，少说点儿空话，少喊点儿口号……”
“少埋怨环境，多改变自我。人应学会自我更新，今天的我应该比昨天的我有新的认识、新的发现、新的能力。只有自己不断更新了，世界在我眼里就总是新的。”
“人是构成社会的因素，不能脱离社会。于是，必须正确认识自己所处的时代，以积极乐观的态度来服务社会……我们有施展才华的机遇，‘天高任鸟飞，海阔凭鱼跃’。我们要把生活的摄像机，对准社会的光明面。人要经常看到大明，才容易上进，有奔头、有希望、有成绩；人一旦做出成绩，他才容易理解与其成绩密切相关的环境，才容易抓住机遇，提高情绪，努力进取。‘要多改变自己，少埋怨环境’。”
“多抢挑重提，少推卸责任”，“选择积极角色进入生活”“每天点燃一盏思想的明灯”“注目国外科技动态”“了解国外学生怎样学习”“五千万年后的地球上”“三十五年后的班会”“站在月球上想到的”……魏书生千方百计引导学生开阔胸怀，积极生活，目光长远，畅想未来，他自己也是这样做的。魏书生还以未来学家的眼光说：“人类还处在青年时代，人类将来要走的路，比起已经走过的路来不知道要长远多少倍。”他还说：“人既要看到自己的渺小，也要认识自己的潜力无穷。”魏书生在教育实践中把自己的历史观、人生观、世界观等方面的内容以及心理学、教育学、管理学、宗教学等知识，渗透到教育和教学中去，因此，创造了远远超出语文教改的奇迹，凝聚着哲学家的头脑、科学家的求实精神。他把自己放在高远的时空中思考，又融入教育王国中去。“世界是我，我是世界”，这位具有诗人气质的教育家，无疑是在和宇宙、历史、时代进行心灵对话，无限地向“天人合一”境界攀升，这真是一种可贵的精神，一种自强不息的人生进取观。
以哲学思想为背景，豁达自尊、自强不息的魏书生产生的教育影响已逼近永恒！
二、文化思想特色
文化化人。教师以文化改变自己，再以文化转化学生。学生以文化获得成长，又以文化奉献社会。教育的本质是文化的传承、弘扬、发展、创新。作为伟大教育家的魏书生，有着特立独行的文化人格，他的文化思想也有着鲜明的特色。
（一）兼收并蓄、广采博览的文化学习观
魏书生自小爱好读书，这与他的家庭环境是分不开的。魏书生的父亲叫魏景林，高小毕业，在县城读书时就曾作为全校三个学习优异的学生之一被保送到高等学校去学习深造，是疾病和出身这两条绳索，把他捆在了交河又绑在了沙山，使他一辈子郁郁不得志。魏书生的母亲叫李忠敏，她在教过乡塾的父亲的教育下，大概除了棋艺，琴书画的技艺都出类拔萃。她读过的文史哲各类杂书赶上了一个文科大学生读过的书。就是这样一对父母，在那个“白卷先生上大学”“手上的老茧就是上大学的资格”的年代，告诉孩子：别听那胡说，上不了大学也得看书学习。尽管因为“文化大革命”和种种原因，魏书生没能上高中就被一只无形的大手一窝端到盘锦地区新建农场插队落户，但博览群书的兴趣爱好使他最终超越学历的局限，积淀下了立足社会所必需的思想储备与文化储备。父母在魏书生小时播下的读书种子，成长为支撑他人生求知天空的参天大树。
“文字休拘儒释玄，但能有补即真诠”，对生命层次的提升而言，《后西游记》四十回开篇偈语中的这个句子说得很深刻。人类的文化文明，但凡能够经过时光淘洗而长久存在的部分，总是对人的身心性命有所益处的。自小的经历帮助魏书生形成了对待文化的兼收并蓄、广采博览的学习观。论正规学历，魏书生只受过完整的初中教育，但正是这个所受教育十分有限的魏书生，却像母亲一样心灵手巧，书法绘画唱歌跳舞做手工，包括居家过日子的细小杂活，他几乎都能来上一手，并且他也像母亲一样善于自学，乐于思考问题和解决问题。就文化阅读而言，魏书生不但认真详尽地阅读《教育学》《心理学》《中小学班主任手册》等中外与教育有关的论著，还读《论语》《孟子》《老子》《庄子》等诸子百家著述，广泛地阅读《生活特异现象考察》《西方社会病》《释迦牟尼传》《金刚经》《名人传记大观》《国外科技动态》《生理学》《中国通史》《班级管理学》《世界通史》《西方哲学史》《国外科技动态》等各类书籍、杂志和苏霍姆林斯基、夸美纽斯、凯洛夫、赞可夫、蔡元培、陶行知、罗素、皮亚杰等人的著作。这些阅读为他的教学改革加足了燃料、蓄足了动力，吸收得多，文化修养自然深厚，广收博采，为我所用，熔铸百家，自成高格。不断吸收人类文化营养，铸炼出了魏书生特立伟岸的文化品格。
（二）内化外用、调心修身的文化实践观
文化化人。文化的作用在于转化身心，改变气质。魏书生在一次接受采访时曾这样对记者说过：“我小时候喜欢墨家，后来也看道家，所以出世的观念和入世的观念融在一起”。对于文化，对于读书，魏书生坚持内化外用、调心修身的文化实践观。
1.释道修心
对待释道两家和西方的基督等有宗教背景的文化，历来都有四种不同的态度：一是宗教信徒式的虔诚狂热以至于盲目迷信；二是学理式的探讨分析解剖；三是基于浅薄的唯心唯物立场之辩而完全否定的态度；四是作为人类的文化遗产有选择性地学习和继承。魏书生应该属于最后一种情况。佛家思想博大精深，包含出世和入世的学问。道家珍爱生命，注重养心养身养生。总之，这两家学说的主要功能在于帮助人们从心理观念上超脱现实羁绊，解脱红尘烦恼和负累。从魏书生个人的生活习惯和报告著述中，能够看到他受释道文化影响之深。
“少记起很多事，放下很多事，高高兴兴地拿起我们做的事，知其不可而为之。道家思想说什么，‘无为而无不为’，说得也是放下自己说了不算的事，才能够拿起自己说了算的事。《道德经》最后一句话叫什么？‘天之道，利而不害，圣人之道，为而不争’。为就是做自己能做的事情，不争自己说了不算的事情啊。”
“我说同学们、老师们，你想想看，有的人到庙里去烧香，说老佛爷保佑我升官发财，这不胡闹吗？老佛爷自己都不升官发财。大家知道释迦牟尼，把王子的地位抛弃了，那么多财产继承权都不要了。投身什么事业了？没投身革命事业，但算来算去，是投身教育事业了。”
“释迦牟尼的职业，算来算去跟咱一样，是老师啊。就是没算过编制罢了。他就是进行人的心灵疏导工作的啊，解脱人的心灵啊。在这个很艰难的世道之中，我们如何守住心中的善？佛经卷帙浩繁，汗牛充栋，晒干了，要紧的就是8个字——诸恶莫做，众善奉行。实际上就是这么回事。”
“你说他过那日子，比咱难多了。大家知道，他直到晚年，还拿个碗，四处化缘，咱老百姓管他叫什么呀？不就是要饭的吗？精神上大家说，他省心不省心哪？不省心啊，可不像咱们哪，咱有时候遇到不省心的，你看他那学生也不全听话呀，有的学生，到他晚年还算计他——老师啊，能不能把您那个位置让给我？佛陀说：阿南迦叶这样的人我都没让给他，哪能让给你提陀达多呢？提陀达多怀恨在心，在佛祖讲经的路旁高山上放一大石头，一看佛陀过来，把它推下来，想把佛陀害死，他好取而代之啊。佛陀是何等智慧之人，看在眼里，稍稍化解一下，避开之后，不嗔不怒，不怨不恨。大家想想看有时咱当个班主任，教几个淘气的学生，有两天听咱话，好了，过两天反复了，咱伤心哪，你伤什么心哪？咱学生再坏有算计咱们的吗？哪有啊？顶多这两天不听话了，咱做点工作，又听话了，不就这么回事吗？”
“提陀达多一计不成又生一计啊，在佛祖讲经的路上，安排了野象，朝着他奔跑，想把佛陀践踏而死。佛祖又避开，化解之后，不怨不怒，不嗔不恨。”
“其实佛学跟迷信没关系，跟神没关系，跟鬼没关系，真正的佛学是彻底唯物的，这是真事啊！真正的佛学是研究解脱每个人的，他认为什么呢？众生是尚未觉悟的佛陀，佛陀不过是觉悟了的老百姓。佛在灵山莫远求，灵山便在汝心头，人人有座灵山塔，好坐灵山塔下修啊。”
“其实，凡是延续至今，能够站得住的，一些大的宗教，都有它的道理，都是真、善、美的，咱把人家有理的拿来，为我所用，您说是不是啊？咱别轻易骂人家，说这个迷信，那个鬼神，那不笑话吗？说你不懂事是吧？真正马克思主义者应该有能力尊重人类一切有价值的好的文化。”
“耶稣，一个木匠的儿子，他有什么呀？穷得要命，大家想想看，他的地位，那就更不用说了。他把父亲的木匠给学会了，但没有个固定的职业。非要说他的职业，到36岁上十字架之前，他也就定格在四个字——待业青年。他做得更多的工作，也是相当于佛陀，从事的是教育事业，也是一位老师。他呀，自己穷，还惦记着更多的穷人。自己缺少爱，但却以大爱之心爱更多的人，想要解脱更多的人。耶稣宣传的那一套啊，他是在不增加人的经济成本，也不改变政治地位的前提下，给人带来心灵上更多的宁静和快乐，一种心灵的解放方式。所以他才感染那么多的人哪。你说，你要幸福，必须干个县长才能幸福，那完了，那得多少人一辈子幸福不了啊，你说你要幸福，必须得进入中产阶级，乃至大富翁的位置。大家说，那可能吗？不可能啊，而他这个学说就是说，你不改变现有的经济地位和政治地位，你信了，坚守了，内心深处的真、善、美，高高兴兴地做事情，所以他才改变了、感染了那么多人，那么多人才会世世代代地信他。他的学生也不都听话啊，大家知道，耶稣是被谁出卖了？是被学生出卖了。咱比人家幸福多了，咱没一个学生出卖我们，就该高高兴兴地以大爱之心爱咱的学生，于是就舒服了。”
“其实佛学也是民主和科学啊，佛学的慈爱、平等，那不是民主吗？佛学的佛、法、僧中，僧是佛与普通人之间的一个过程，那么就剩下佛和法了。佛是民主，法是科学，是制度啊。那么接下来，其实基督教也是民主和科学，博爱平等是民主，清规戒律是制度，历数符合人心灵的规范行为，去制定那些规矩、制度，把真坚守着。”
“实际上所谓禅宗，所谓佛学，也是要坚守，什么叫禅定啊？外不著相为禅，内心不乱为定。基督教讲的也是这点事儿，咱们马克思主义、共产党讲的也是，每个人守住自己的信念，什么信念啊？自由的、平等的、共产主义的信念。每个人都有这种信念，监狱里的犯人也有，也曾经希望地球上全人类平等，你不信，有一个算一个，你问监狱里的犯人，太希望大家全都平等，谁也不欺负谁，只不过有人欺负他了，他想法治人，治来治去，变成恶人了，这是真事。守住，守住，再守住，绝不放弃，有余力了，再拓展，拓展，再拓展。”
