仔细来读这段话，我们就会发现其中有些矛盾之处。
首先，既然玛雅人每次都能在战争之后保持生活、经济的复苏，那他们怎么彻底消亡的？其次，玛雅人既然是个“争强好胜”的民族，那为何会选择集体自杀这样“懦弱”的方式？再次，我们都知道只要是战争就总会有胜利的一方，难不成玛雅人还有一个怪癖——胜利了也要死亡了？
当然，这都是说不过去的问题。
即使真的有很多的证据证明玛雅人是好战的民族，玛雅人也曾经发生了大规模不停息的战争，玛雅人的文明因为战争而受到了破坏甚至是走上了衰亡，但这些证据却都不能作为是“玛雅人是由于战争而集体消失”的这个结论。
从人性角度来讲，每个人都有求生的本能，所谓“蝼蚁尚且苟且偷安”，何况是人呢。玛雅人既然被考证出非常地好战，那么他们内心该是集勇猛、坚强等强悍的字体为一身的，而这样的一类人，他们不可能因为一次战争的成败而选择集体自杀。
从伦理角度来讲，人都有“保护弱小”的本性。玛雅人在这方面应该较别的民族表现的更为明显一些才对，因为他们是一个对神灵虔诚信奉的民族，从这点就可以看出，他们的内心深处绝对有很深、很坚定的信仰。有了信仰的人，或许会为了某一件事情“赴汤蹈火”，但不可能将所有的老弱病残都一起选择消亡。
从发展角度来讲，每个民族都希望自己的民族向前发展、进步、生生不息，没有人会喜欢“断子绝孙”这个成语。玛雅人如此一个有信仰的民族，在这点上照理应该表现的比别的民族要浓烈一些才是，所以，他们不可能在文明发展的巅峰时刻，用不属于文明的“战争”形式来结束掉自己。
……
总之，这中说法疑点重重。
3.因破坏森林而遭自然界报复
随着环境问题日益提上日程，备受人们的关注，于是便有人提出了“玛雅人消失是因为破坏了森林而遭到自然界报复的结果。”那么，这种说法又到底正确与否呢？或者说，这种说法有没有可靠的证据作为依据呢？
大家都知道，玛雅人的文明萌发于潮湿的灌木丛中，在那里，他们建造了高艺术水平的建筑，构建了布局精致合理的城市，过着崇尚宗教的原始生活。甚至，连最后的文明终结也是在发生在那个地方。这不由得人们开始关注并分析他们的日常生活，希望从中能找到一些蛛丝马迹、还原玛雅人消失这个问题一个答案。
由于现存的玛雅遗址中的建筑，几乎都是木制结构，所以有很多专家、学者支持“玛雅人消失是因为过度砍伐森林而遭到自然界报复”这种结论。俗话常说：“说话要有凭有据”，既然专家敢大胆做出这种猜测，那就一定有相当的依据。
由前面我们对于玛雅的概述中可以知道，玛雅人有着非常复杂的宗教体系，以至于他们的建筑、艺术、生活中都掺杂着宗教，随处可见宗教的影子。例如：他们的城市中心就是金字塔和神庙，他们的社会地位也是和宗教中规定的等级有一定的关联，甚至是他们的吃、喝、玩也无时无刻不体现着宗教。
正是由于玛雅人对于宗教的这种热衷，带来的结果就是他们在未消失之前，几乎不停息地在修建各种金字塔或者庙宇。根据简单的常识可知：修建金字塔和庙宇需要占有大片的空地。而这个基本的条件，在玛雅人选择生活的灌木丛茂密的地区却是不可能实现的。于是，为了能满足他们基本的精神需求就只能通过砍伐森林来达到这个目的。
再由之前玛雅人建筑的特点可知：玛雅人喜好石料建筑，尤其习惯于用白石灰来粉刷外墙。要知道，石灰这些东西并非生而有之，而是经过外加工制成，这种外加工简单地说就是“烧制”。自然而然地，在那个年代要烧制，就只能是通过大量木柴燃烧制造。从而，玛雅人有了必须大肆砍伐森林的充足理由，并行动了起来。
随着城市规模的不断扩大，金字塔的修建也日益增高，那对于木柴的需求量就会越来越大。恶性循环般地，玛雅人这时候进退两难，只能选择更大规模地砍伐森林。这样做的最直接后果就是导致了森林的过度砍伐，当地环境由于生态被破坏而恶化，自然灾害频繁发生。
照这种推测来看，玛雅人的确是自作孽不可活，“他们是由于砍伐森林过度而遭到大自然的报复”这个结论看起来似乎合理，但仔细分析起来也存在很多的纰漏。
首先，既然很多明显的证据表明玛雅人具有很高的天文历法知识，那么他们怎么会对于简单的地理知识不了解呢？他们甚至都能了解、预测到遥远的天文现象，掌握到地球、太阳、月亮，金星等的运行规律，在那些规律的基础上发明了22种历法，那应该不会对于地球上简单的地理知识不明白吧？如果非要牵强地解释为玛雅人知识具备有高度的天文知识却欠缺地理知识，也说不过去。因为，还有很多的证据表明玛雅人对于地球南北磁极之类的高深地理知识都有了解，怎么可能对于普通生态系统这种简单地理问题不明白呢？
其次，既然玛雅人因为过度砍伐森林，生态遭到破坏而受到了自然界的报复，那为何如今这片地带依然是原始的生态坏境？照理说，现代人发明的高科技对环境都是高污染，并且环境问题也是近来才因为迫切而提上的日程。
最后，中国向来有一句俗语“活要见人，死要见尸”，虽然听起来不是很高雅却是事实，任何被毁掉的东西都一定会有残存，就像我们今天考古来研究历史一样。既然玛雅人是因为地球的愤怒而被扔掷到了另一个世界，那为何没有一点点生命留下的迹象？地球母亲就这么憎恨这群可恶的人类，非要毁尸灭迹不成？
4.气候变化而被旱死
还有一种说法认为：玛雅人是由于气候的变化而被旱死的。随着人们对于生态、气候等问题的关注，越来越多的专家、学者开始支持这种说法。
其实，这种说法最先的提出者是理查德森·吉尔，之后，便被人们不断研究推崇。
2001年，佛罗里达大学的大卫·霍德尔领导着一个研究小组，在墨西哥找到了自然的地质记录。他们通过对尤卡坦半岛中央湖底沉淀物提取并分析，最后得到了该地区2000多年来的气候大致变化趋势，而这个趋势显示出：这个地区大约每隔206年就会发生大干旱。
再仔细地考察玛雅人的历史就会发现，在研究小组绘制的曲线中显示出来“世纪干旱”趋势的那个时间，刚好玛雅的文明就有一定程度的衰退。最明显的展现就是遗弃城市或者停止进行建筑等。而研究还表明，在公元750年到800年，这个地区的确发生了7000年中最严重的干旱。
《科学》杂志甚至大胆地说：最近研究表明，气候变化是玛雅人神秘消失的一个主要原因，在气候急剧变化的过程中，大多数玛雅人由于干旱丧失了生命。
难道，我们一直作为神秘研究的玛雅人真的死于“干旱”？
从前面的分析中我们知道，玛雅人是一个主要从事农业生产的民族，既然是以农业生产为主，那社会结构在干旱面前肯定就显得十分脆弱。因此，《科学》杂志的分析、研究也不能说没有道理，相反，还具有非常的说服力。
根据这种说法，爆发的干旱导致了这个依靠农业为主生存的民族面临着发展的难题，从而也制约着这个民族人口的发展壮大。再加上玛雅民族本来人口就少的特点，因此“旱死”似乎是一个不容忽视的导致玛雅灭亡的原因。
但既然这只是一种推测不是确定的答案，就注定了这种说法有一定的漏洞，否则，这种说法一出现马上就会立即得到一大片人的附和，并将它推崇为理想的答案而停止对玛雅人消失疑问的探讨了。但事实却是，随着人类的发展，对于玛雅人的失踪之谜一直没有停止过探索，这就在侧面告诉我们：这个结论也有它矛盾的地方。
第一，地理环境决定了这里是一片潮湿的丛林，那每隔一段时间就出现的干旱究竟是什么原因造成的？第二，聪明的玛雅人在面临干旱的情况下，为何不采取任何的措施，连迁徙也不愿意吗？第三，玛雅人宁愿死也要留在原地的理由是什么？
没有答案，不知道。
即使我们有些失望，在探索、追寻了半天之后仍然没有找到合适的答案，但却给今天的我们敲响了警钟。
前面提到的关于玛雅人消失的原因归结起来，很多都是涉及到“自然”的问题：环境问题，气候问题，干旱问题。而这些，又都是目前困扰着地球人的问题。既然玛雅人可能在旱情发生的情况下就集体灭亡，那面临着比旱情问题更多问题的我们呢？
我们生活的这个地球，现在已经被我们人类搞得乌七八糟、千疮百孔。不信你看，最近连连发生的自然灾害就是最有力的证明。今天这里海啸，明天那里飓风；今天这里干旱，明天那里暴雨；今天因为自然灾害逝去了多少生灵，明天因为疾病风行带走了很多灵魂，今天气候异常，明天疾病肆虐……
地球母亲她好像真的怒了，想要惩戒一下这些在她怀里随意伤害她的孩子们。而人们，在看到地球母亲生气、发怒的时候无能为力，只能乖顺地在这样的环境下生活、挣扎着。看到地球目前的现状，经历了那些生灵涂炭，回顾着玛雅人的灭亡，越来越严峻的现实告诉我们：2012，仿佛不仅仅是一个随意说出口的末日预言。
不管前面所讲到的关于玛雅人消失的理论有没有根据，是不是问题的答案，至少我们从中看到了科学在其中的重要作用。也就是说，通过这些分析，我们有理由相信：玛雅人曾经做出的关于世界末日的预言，不仅仅是一种宗教上的迷信，更是一种结合了天文、地理、生物等知识在里面的分析结果。所以对此，我们不能简单地持观望或者否定的态度，而应该从现在开始就积极地对这些可能发生的事件做好充足的准备。
八、玛雅人祭探究
玛雅人祭，又称“人牲”，是指古代以人作为牺牲祭祀鬼神的宗教活动。在玛雅人的观念中，从天堂到地狱，包括尘世间的一草一木、一时一事，无一不属于神的监管范围。他们认为自己唯一应该做的就是把世间最好的东西献出来讨好诸神，以换取神对他们的宽容和关照。
在尤卡坦的奇琴伊察附近，有一口神秘的圣井，直径约60米，深达20多米，井水泛黄，水草丛生。据说，玛雅人为了讨好深居井底的神灵，经常把活人扔进井里。玛雅人相信，那些被扔进井里的人并没有死，尽管他们再也见不到他们了。
一些人为了表示自己的虔诚，把自己的孩子也扔进井里去做祭品。他们还往井里扔宝石及其他一些珍贵的东西。印第安人对此表现得极为虔诚，如果这个国家盛产黄金，那么大部分的黄金都会被扔进这座井中。20世纪初，美国业余考古学家爱德华·汤普森在这座井中打捞出黄金、玉石之类的珍宝，石刀、长矛之类的武器，还有数十具遗骸。由此看来，“人祭”确实在玛雅人中存在过。
玛雅人人祭的方式有很多种，最常见的方式是剖胸挖心。作为牺牲的人，先是被涂成蓝色，头上戴一尖顶的头饰，然后在庙宇前的广场或金字塔顶上受死。牺牲者被仰面放倒在地上，身子下面压着凸起的祭坛祭案，这样使得他胸腹隆起而头和四肢下垂，以便于实施开膛剖胸的“手术”。四个祭司分别抓住他的四肢，尽量把他拉直。
“刽子手”是祭仪的主角，他在牺牲者的左胸肋骨处下刀，从伤口处把手伸进去，抓出跳动的心脏并放在盘子里，交给主持仪式的大祭司。然后，大祭司以娴熟的手法，把心脏上的鲜血涂在神灵偶像上。
牺牲者被割破的部位遍及全身各处，因人而异，有时是额头、鼻子、嘴唇、耳朵，有时是脖子、胸口、手臂、大腿、小腿，直到脚背，甚至有时候还割破阴部取血。在亚克齐兰遗址极其精致的雕刻横楣上，雕刻的是一名女子正在拉动一根穿透她舌头的带刺绳索，血液滴在她身旁盘子里的树皮纸上，这张血迹斑斑的树皮纸将要献给神灵；现存于宾西法尼亚大学博物馆的一只陶瓶上画着一排蹲着的男子，每人手持一件精锐的锐器，正在刺穿自己的阴茎。
除了流血献祭，玛雅人还用另外一些途径宣泄他们对鲜血的渴望。例如：残忍地屠杀战俘。波南帕克壁画就忠实记录了这一血腥的场景。该壁画全部作于一座比较简单的三厅神庙里，三个厅堂的壁画遥相呼应：左厅表现盛典准备，以放松和期待的情调为主；中厅是征服敌人、屠戮战俘的激烈场面，表现的是生死巨变、悲欢离合的人生主题；右厅表现庆典大功告成，更在热烈欢快气氛之中显出庄严隆重。
此庙也因此得名“画庙”。其中中厅壁画的描绘尤为触目惊心。画面的最下一列是举着枪矛和各种族徽、图腾等前来观看、庆祝这场血腥审判的本邦人，中间一列是那些命在旦夕、等待宰割的俘虏。
壁画最上层的台阶上，国王雍容华贵，盛气凌人，右手持长矛、头戴羽冠、身穿虎皮甲胄，威严无比。在他对面，左边一排站着四个贵族，他们头戴标志部落图腾的各种奇形怪状的兽头盔，身披虎皮战袍和绣有象形文字的衣衫，还有玉佩、玉饰、羽毛工艺品挂满全身。
台阶下正待处决的俘虏死囚，赤身裸体，跪在国王面前痛哭流涕，苦苦求饶，他们脚旁已经有一个被砍下的头颅，另一个俘虏已经吓得全身瘫软，昏倒在台阶上。死囚的痛苦绝望与王侯的趾高气昂形成了鲜明的对比。
