問。種現相生同時之義。
答。脚下種子生頭上現。如子生莖。現行頭上辦所熏種。如莖結實。故定同時。亦如前說。
問。俱有依差別之理。
答。有四師。前三不正。其正義者。乃五四。六有二。七八一俱依。如前問答。
開導差別
問。開導依有差別否。
答。有三師故。謂難陀。安慧。護法。三師有異。
問。三師不同。大意如何。
答。難陀安慧八識相望。互為開導。護法八識各自開導。此大意也。
問。難陀安慧互開既同。取理同否。
答。不同。難陀以相續為理。相續之者。與間斷者為開導依。安慧有力為理。以有方者。與無力者。為開導依。
問。護法菩薩既逈不同。以何為理。
答。三義為理。一有緣法。二要為主。三能作等無間緣。
問。立理既然。開導如何。
答。八識各自類為開導。非互相望。
問。粗知大綱。請舉難陀之文。
答。論云有義。五識自他前後不相續故。以第六識所引生故。唯第六識為開導依。第六意識自相續故。亦由五識所引生故。以前六識為開導依。第七八識自相續故。不假他識所引生故。但以自類為開導依。次安慧師難難陀曰。汝言前五自他不續。唯用第六為開導依者。未自在位。可如汝說。若自在位。寧不相續。又難。若率爾遇境。可不相續。等流五識豈不相續。又難。若非勝境。有不相續。處增盛境。何不相續。
問。何名增盛之境。
答。如炎熱地獄。
問。增盛境寧見相續。
答。猛火熾燃。逼奪身心。經一劫等。燒煑不絕。此五識身。理必相續。難前五已。難第六云。五俱意識。自前後引。何假前五。為開導依。又難。無心等位第六既斷。七八恒續。何不用彼為開導依。又例難云。若六用前自類為依。五識自類何不許邪。彼既不爾。此云何然。難第七云。平等性智相應末那初起。必由第六引生。亦應用彼為開導依。難第八云。鏡智俱第八淨識。必由第六方便引生。亦應八用六七為依。既難破前。申自義云。應說五識。前六識內隨用何識為開導依。即知前五有六重依也。第六意識用前自類。或七八識為開導依。明知第六有三重依也。第七末那用前自類。或第六識為開導依。七有二重。阿陀那識用前自類。及第六七為開導依。八有三重。護法菩薩總非前曰。有義。此說亦不應理。總非前已。立自義云。開導依者。謂有緣法。為主。能作等無間緣。
問。立三義者。其故何也。
答。各有所揀。
問。初義揀何。
答。有字揀於不相應行。由彼無體。故有字揀。緣字揀色及無為法。彼非能緣。故緣字揀。揀彼意者。要有所緣。及有力者。能引生故。
問。為主揀何。
答。揀心所法。彼非主故。要是其主。及有力者。方可為依。
能所無間。其義揀何。
答。揀前二師異類之識。為自識依。及揀自類後念之識。不與前念自識為依。等無間緣。即唯自類。及自前念也。
問。此中能作等無間緣。與四緣中等無間緣是同是別。
答。是別。
問。請料簡之。
答。有是開導依。必是等無間緣。有是等無間緣。非開導依。此寬彼狹。故云別也。
問。何類是等無間緣非開導依者。
答。謂前念滅自類心所。是前滅後生等而開導。不自在故。非是所依。
問。開導依名屬目何義。
答。此於後生心心所法開闢引導。名開導依。
問。何故揀色及不相應。
答。皆無力故。
問。何揀無為。
答。無前後故。難前師云。縱云若此與彼無俱起義。說此於彼有開導力。奪云。一身八識既容俱起。如何異類為開導依。
問。此難何意。
答曰。意云八識相望。他現生處。不障我路。何用他識與自開導。又難。若自八識互為開導。一身八識應不俱起。前師答云。不俱何失。難云。便同小乘心不並生。前師云。我既不爾。汝云何然。申自義云。是故八識。各唯自類為開導依。深契教理。何以故。自類必無俱起義故。應外難云。此識彼識是異類俱起。相望非開導。此心彼所。亦異類俱起。心非心所依。舉論答云。雖心心所異類並生。而互相應。和合似一。定俱生滅。事業必同。故一開導時餘亦開導。具此五義。是故心與心所。心所與心。展轉亦得作等無間緣。諸識不然。不應為例。此釋諸識相應難也。外又難云。心王心所雖異類相望。互作無間緣。緣義既無差違。依亦應等。論答之云。然諸心所非開導依。何以故。於所引生無主義故。疏釋之云。依是主義。心所非依。緣是由義。心所亦爾。此釋心所成依難也。著名沙門而來難云。如我所見。前念一法引後自一。名之為等。汝前一法。引後一聚。何待名等。論答之云。若心心所等無間緣各唯自類。其七八識初轉依時。相應信等此緣便闕。此釋應各為緣難也。
問。云何便闕。
答。七八有漏。無有信等。無漏信等。誰為此緣。難云。設此緣闕。亦何傷理。論答之云。則違聖說諸心心所皆四緣生。何以故。闕此一緣。唯三緣故。外又難云。六從無心出有心時。何不七八為六依。論答之云。無心睡眠悶絕等位。意識獨斷。而後起時。彼開導依即前自類。
問。何故不用七八為依。
論又答云。彼先滅時。已於今識為開導故。何煩異類為開導依。
問。心既久滅。何得為依。
論答云。無自類心於中為隔。名無間故。何不得為。此釋後起由他難也。前師難云。佛地論等。皆云諸識互相引生。汝何翻解。論答云。然聖教中說前六識互相引起。或七八依六七生。皆依殊勝增上緣說。非等無間緣。故不相違。此釋諸教相違難也。既無違難。結正義云。故自類依。深契教理。
問。開導依名。作何釋也。
答。依字是通。通三依故。謂因緣依。俱有依。開導依。開導二字是別。唯此一依。以別揀通。開導之依。揀非二依。通別依主。又開導是總。總通王所。所亦開導。然非為依。依字是別。唯局心王。總別依主。是開導家之依。揀開導中非依者。即心所也。若開謂開闢。導謂導引。二皆是用。依同一體。亦開亦導。同依持業也。又依體之上有開導用。以用墮體。開導即依。體用持業。
難持業云。開導二字。通其王所。依之一字。唯是心王。今作持業者。豈無以寬即狹之過也。
答。即一分故。無此過咎。
舉例難云。所知障者。所知二字。通一百法。障之一字。唯二十六惑。彼名何不作持業釋。即一分也。
答。所知二字。不通一百法。唯七十四。無二十六惑。
問。何以故無。
答。二十六惑為障之時。未為所知。為所知時。已不為障。既為障時。不為所知。是故障非所知也。為所知時。已不為障。即所知非障也。所以左右不成持業。
問。何義為障之時不為所知等也。
答。所知障者。障智不生。智既不生。誰是能知。知是其障。故障非所知。若智已生。障是智家所知之境。障却不能障其知也。所以云云。為障之時不為所知等也。
問。古云所知不是障。被障障所知。據此所說。二十六惑只為能障。不為所知也。
答是。
問。何故却說通一百法。
答。約智已生。說通百法。智未生時。被障障之。
問。若爾。應云被障障能知。何云障所知也。
答。障所知境。令智不知。名障所知。其實亦障能知之智也。又解。被障障所知者。不望能知。據此所說。亦無百法。何以故。二十六惑既為能障。明非所知。智若生時。惑已亡故。所知於何。
問。何故皆說通一百法。惑已亡故。
答。惑雖已亡。其惑名狀。智亦能知。故說所知通百法來。
問。泛言但將開導來解依。不將所知來解障。其義者何。
答。本說心王為開導依。由開導依。三義之中為有緣法。作等無間緣。此之二義。通其心所。仍來非是開導家依。故云但將開導來解依也。
問。何故心所非開導依也。
答。不自在故不得為依。
問。不將所知來解障。
答。本說煩惱為能障法。智所知境是所障法。今名所知障者。能障煩惱。從所障所知境以彰名。其所知二字。非正談故。所以道不將所知來解障也。古云所知不是障。被障障所知。正相符順。故所知之障。開導即依。此之謂歟。
八識斷捨
問。八識斷捨。各至何位。
答。有漏第八。直至成佛解脫道時。方棄捨之。第七我執。三乘見後。或行不行。大乘八地後永不行。我執種子。直至三乘金剛心斷。第七法執。大乘地上。或行不行。直至大乘金剛心斷。有漏第六。入三空觀。五位無心。悉皆不行。若二障種。大乘金剛一時斷盡。若我執種。二乘金剛亦一時盡。其前五識。根遇違緣。五位無心。亦皆不行。若說有漏。直至大乘解脫道時。與第八識一時同捨。其無漏七八。成佛已後。盡未來際。無漏前六入滅盡定。亦皆不行。
七二師異
問。有漏第七。幾位不起。
答。有三位。謂三乘無學。法空智生。及滅盡定。
問。何知爾也。
答。本頌云。阿羅漢滅定。出世道無有。是以知爾。
問。此三位中。無第七者。有異說否。
答有。安護二說不同。若安慧說。染淨俱無。故說滅定滅六盡七。若護法說。唯無染七。故說滅定滅六淨七。
問。安憑何說無淨七。
答。由說七唯人執。對法等說三位無故。顯揚不說淨位有故。攝論不說為淨依故。憑此教理三位無體。
問。護憑何却說淨七。
答。解脫經說。出世末那。故知有淨。護難安曰。汝說三位。無第七識。彼時第六應無所依。安質曰。對法何說三位無七。護會曰。說無染七。名無第七。非無淨七。安難曰。教明說無。何理敢違。護例云。如說四位無阿賴邪。非無八體。七亦應爾。
第七所繫
問。頌云第七云。隨所生所繫。其義云何。
答。隨第八生。彼地所繫。
問。為何如此。
答。第七任運恒緣自地藏識為我。故是隨八所生。彼地所繫也。又解。或為彼地煩惱繫縛名所繫。
第七染淨
問。第七染淨。其位有幾。
答。有三位。一補特伽羅我見相應位。二法我見相應位。三平等性智相應位。
問。人我見相應位。在何至何。
答。一切有漏皆是此位。但成無漏。便非此位。
問法我見。
答。謂法空智不現前時皆法我位。
問。平等智相應之位。
答。但法空智現在前時便是此位。
心所立名
問。依云何義。立心所名。
答。有三義。一恒依心起。二與心相應。三繫屬於心。具此三義。名為心所。
問。云何名恒依心起。
答。要心為依。方得生故。
問。與心相應。
答。觸等恒與心相應故名心所。既云與心相應。心不與心自相應故。心非心所。何以故。他性相應非自性故。
問。與心相應其義有幾。
答。有四義。謂時同。依同。所緣同。事同。色等望心。不具此義。色非心所。
問。繫屬於心。
答。觸等看與何心生時。便屬彼心之觸等故。既云繫屬於心。心王不自繫屬於心。故非心所。
王所取相
問。心心所法同聚緣境。取相同不。
答。不同。心王唯緣境之總相。心所通緣總別二相。
問。何故如此。
答。助成心事名心所故。如畵師資作模填彩。應示總緣通總別喻。答如科差者。一州總降多少錢糧。諸縣先要知總數已。方知我縣合著厘毫。應法合云。心王唯緣總相。猶一州而總降錢糧。心所總別通緣相。諸縣而別知厘毫數。
問。應說心所。各所了者。別相是何。
答。作意了此未所了相。觸了可意不可等相。受了苦樂憂喜等相。想了言說因相。思了正因等相。欲了可樂事相。勝解亦了決定事相。念亦能了慣習事相。定慧同了得失事相。此是心所了別相處。
心所位數
問。心所位數多少。
答。總有六位。數五十一。
問。何位有幾。
答。遍行有五。別境五。善十一。根本六。隨煩惱二十。不定四。故位有六。數五十一。
問。以何義故名為遍行。
答。遍四一切。心得行故。名曰遍行。
問。四一切何。
答。遍三性故。遍八識故。遍九地故。遍一切時。名四一切。
問。何名別境。
答。別別緣境而得生故。名為別境。
云何名善。
答。唯善心中可得生故。賢良佳美。吉祥義故。
問。根本煩惱。
答。性是根本。煩惱攝故。能生隨惑之根本故。
問。隨煩惱。
答。謂是煩惱等流性故。
問。云何不定。
答。性地時俱皆不定。
徧行五義
問。遍行五。
答。一作意。二觸。三受。四想。五思。
問。云何作意。
答。引心令趣自境。
問。何名觸。
答。令心心所觸一境故。
問受。
答。能領納順違中境。令心等起歡慼捨相。
問想。
答。想能安立自境分齊故。
問思。
答。令心取正因等相。造作善等。
別境五義
問。別境五。
答。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五慧。
問。云何為欲。
答。於所樂境希望為性。勤依為業。
問。何者名為所樂之境。
答。有三解。一可忻境。二所求境。三所欲觀。名為所樂。第三解正。
問。云何勝解。
答。於決定境印持為性。不可引轉為業。
問。云何名念。
答。於曾習境令心明記不忘為性。定依為業。
問。云何曰定。
答。於所觀境令心專注不散為性。智依為業。
問。云何為慧。
答。於所觀境揀擇為性。斷疑為業。
善十一義
問。善十一。
答。頌云。善謂信慙愧。無貪等三根。勤安不放逸。行捨及不害。
問。云何為信。
答。於實德能。深忍樂欲。心淨為性。對治不信樂善為業。
問。實深忍。
答。謂於諸法實事理中深信忍故。
問。德深樂。
答。謂於三寶真淨德中。深信樂故。
問。能深欲。
答。謂於一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。
問。淨心為性。
答。此性澄清。能淨心等。如水清珠。能清濁水。
問。與慙等何別。
答。此淨為相。不同慙等。彼各有相。不濫慙等。
問。云何為慙。
答。依自法力。崇重賢善為性。對治無慙止息惡行為業。
問。自法力。
答。自謂自身。法謂教法。謂作是言。我如是身。解如是法。敢作諸惡也。
