《坡公志林》以武王非圣人,且谓孔子曰:大哉,尧舜禹无间然。盖不足于汤武,曰:《武》尽美矣,未尽善也。又曰:三分天下,服事殷,可谓至德。夷齐谓武王为弑君。夫子予之,其罪武王甚矣。周公作《无逸》,上不及汤,下不及武王,亦有以哉!坡公藉是立万世训则可,所取证据则非也。子曰:汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。使夫子以放桀罪汤,则伊尹不仁之尤者,何以取之?《尧曰》载二帝三王之道,皆孔子所常言。自三圣及汤武历述昭告之辞,有《汤誓》所不载者,复摭《泰誓》、《武成》语以颂美之,可见尧舜咨命、汤武誓师同归一道,夫子得邦家,犹是也。卫公孙朝问仲尼,学于赐,赐以文武之道为答。盖夫子平日以此自任,门弟子之所熟闻,未始有文武之别。其言三分事殷,盖明周家之应天顺人,出于不得已耳。其说《武》尽美矣,未尽善也,则传注之讹。《乐记》载孔子与宾牟贾言《武》之声淫及商,对曰:非《武》音,有司失其传也。若非失传,武王之志荒矣。夫子谓苌弘亦有是言,宾牟贾却间《武》迟之又久,子曰:乐,象成者也。总干山立,武王之事也,发扬蹈厉,太公之志也。《武乱》皆坐周公之治也,以及周道四达,礼乐交通,无非称美武王之德业。夫子特谓《韶》乐美矣,而音声不失,又为尽善。《武》乐固美,而音声失传,未为尽善。使有惭德而象之武,岂得为尽美耶?夫子称夷齐,盖以二子弃其国封与不食周粟而死。视景公有马千驷,贫富不同,而民之所称则在此,不在彼。它日言不降其志,不辱其身,必终之以我则异于是,无可无不可。因夫子予夷齐便谓加罪于武王,可乎?周公之作《无逸》,大抵以享国之久长为言,中宗七十五年,高宗五十九年,祖甲三十三年,文王五十年,皆享国之久者。成汤即天子位止十三年,武王在位止十一年,所以终篇不及汤武。公之告君以成汤受命,则伊尹格于皇天,武王诞将天威,惟四人昭武王冒,丕单称德。言伊尹四人之功,则汤武可知。《立政》之告嗣王:及成汤丕帝命,武王率惟敉功,不敢替厥义德。且欲扬武王之大烈,周公之告成王果不及汤武乎?兴灭国,继绝世,此天下所以归心。坡公乃以立武庚非武王本意,谓武庚之必叛,不待知者而后知。复引弃父事仇为证,如此则舜之殛鲧用禹,亦有可议者矣。
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