予观范蜀公《与司马温公议乐律书》,蜀公谓房庶赤法古本《汉书》:度起于黄钟之长,以子谷囗黍中者一黍之起,积一千二百黍之广度之,九十分黄钟之长,一为一分,今文脱“之起积一千二百黍”八字,故累黍为赤,纵置太长,横置太短,新赤横置之,不能容一千二百黍,则大其空径四厘六毫,是以乐声太高,皆由谈以一黍一分,不若以一千二百黍实管中,随其长短断之为黄钟九寸之管,九十分其长一分,取三分以度空径,数合则律正,是度由量起。温公据《汉书》正本谓律法以一黍之广定为度之九十分,得黄钟之长,是度由律起。予谓先王吹ㄍ竹以听凤鸣,六律六吕生焉。天地未尝无自然之中声,复惧其中声之不传,于是因十二以制律,而验之于气,气之应有浅深,管之入地有长短,验子于黄钟,验未于林钟,验寅于太簇,气至则灰飞,管差则不验,律建而天地之中声有所考。复起于黄钟之长,取子谷黍中者一黍之广度之,凡十分黄钟之长,一为一分,寸、尺、丈、引定而度生焉,度立而黍之长短有所考。复起于黄钟之龠,以子囗囗黍中者千有二百实其龠,以井水准其概,合、升、斗斛定而量生焉,量立而黍之小大有所考。复起于黄钟之重,一龠容千二百黍,重十二铢,两、斤、钧、石定而衡生焉,衡立而黍之轻重有所考。四者具存,或自源而徂流,如先王以律起度、量、衡可也。或自流寻源,因度、量、衡以起律,亦可也。四者既亡,周汉之议已为不同,司马迁、刘歆、班固以为一上一下,刘安、京房、郑康成以蕤宾为重上生,吕不韦以大吕为重下生,或代律以准,或代律以钟,或代律以笛,卒无一定之论。况二公当汉唐五代之后,欲争《律历志》之全脱,以定一代之制,人固知其为难。然主蜀公之说者,但当辨子囗囗中者一黍之广度之,九十分黄钟之长,一为一分之有合于度与否,不必曰度之起律非也。主温公之说者,但当辨一千二百黍积实管中为九寸,取其三分以为空径,果有合于量与否,不必曰量之起度非也。天文局观天而验历,太史局算历以测天,所得苟精,未尝不合。倘温公因《律历志》之元本取为度以作律,验之于气灰飞,苟应则度可为律。蜀公因《律历志》之古本取为量以作律,验之于气灰飞,苟应则量可为律。盖有天地之中土,则有天地之中气,而中声应焉。律、度、量、衡者,起于黄钟,《月令》于中央土有律中黄钟宫之说,是律吕之出于自然,岂有古今之殊,不能求律于人而求律于天,气验则律验,度、量、衡亦于是而论定矣。正不待较古本、今本之异同也。
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