有用有舍。知用而不知舍，失身而不能无闷；知舍而不知用，失时而不能无害。为己之学多，而后能为人。为人之学多，必未能为己。为己非著书求工于文字语言，为人非致治求密于制度条章。急于事功者忘身，急于情性者忘人。为己者出犹可为治，为人者终身不知所以为德矣。葆气者寿，养神者无往而不自明。神气相宣，而万化举。
【《永乐大典》卷三千「人」字韵，页一上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第四十册）】
自强不息，人道也。非礼勿履，君子之事也。独立不，功用也。
【《永乐大典》卷三千一「人」字韵，页三下引「涧泉日记」。（影印本第四十册）】
陈亮，字同父，婺州人。有才气笔力，有议论远略，忿世疾邪。在太学欲言天下事，学官阻之。遂变名作陈同，奏三书，极论当世之敝，甚欲一言寤主。虽召至都堂，竟与执政不合而止。屡以它事桎梏，几置于理，人或以是少之。绍兴四年作第一人，今年正月遂死。昔参政周葵礼重之。吕祖谦伯共、朱熹元晦，皆与之议论上下。南涧翁亦爱其文而怜其才。叶适与之为至交。当今天下文章，陈亮、叶适。
【《永乐大典》卷三千一百五十六「陈」字韵，页十五下引「涧泉日记」。（影印本第四十七册）】
邴曼容、严子陵，西汉之末也。张季鹰、葛稚川，西晋之末也。贺知章，天宝之末也。陶渊明，东晋之末也。班嗣，亦西汉之末也。王羲之，亦善处世。皇甫嵩，出处最可观。李泌，晚路亦艰矣，大类子房。
【《永乐大典》卷六千八百三十「王」字韵，页九上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第六十六册）】
王景略才大如孔明。羊叔子、杜征南不在陆逊、陆抗之下。
【《永乐大典》卷六千八百三十「王」字韵，页二十上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第六十六册）】
张德远以寇忠愍、富文忠、范文正公事为可法，使三公获尽其猷为，则王业不止二百年而中微也。异时归老山林，当作三贤堂于敝庐之侧，庶几朝暮想象如见其人。朱晦翁状之云：「三公之所为，适有契于其心也。」
【《永乐大典》卷七千二百三十六「堂」字韵，页十九下引「涧泉日记」。（影印本第六十九册）】
大程涵养，小程持守，见处固有浅深。论辩处成就学者，惟大程有之。
【《永乐大典》卷八千一百六十五「程」字韵，页十一上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第九十册）】
夷吾《内业》曰：「能正能静，然后定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。」精也者，气之精也。
【《永乐大典》卷八千五百二十六「精」字韵，页二上引「涧泉日记」。（影印本第九十四册）】
【夷吾《内业》】曰：「精存自生，其外安荣，内藏以为泉原。浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固。泉之不竭，九窍遂通。」
【《永乐大典》卷八千五百二十六「精」字韵，页二上引「涧泉日记」。（影印本第九十四册）】
古今无男女贪财好色外，方可修行。其它好言妙语，只是谩人。
【《永乐大典》卷八千六百二十九「行」字韵，页一上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第九十五册）】
文子曰：「神者，知之渊也。神清则智明。」又曰：「神清者，嗜欲不误也。故心有所至，则神慨然在之。反之于虚，则消躁藏息矣。」此圣人之游也。
【《永乐大典》卷八千八百四十五「游」字韵，页三下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第九十七册）】
《抱朴子》第一《畅玄》，第二《论仙》，第三《对俗》，第四《金丹》，则稚川之意着矣。昧者止以为方伎之书，是未知稚川者也。大抵言近上，则听寡。近下，则易传。古之著书者多虑此。只得放下说，圣贤经书亦然。
【《永乐大典》卷一万二百八十七「子」字韵，页十八下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百二册）】
葛稚川《抱朴子》，避世之书也。陶洪景《真诰》亦此意。司马子微则全身隐为道士矣，所以与贺知章为友，千秋道士初入丽正书院者。张季膺、陶渊明，又不必藉此矣。莼鲈果足嗜乎？五斗折腰，是殆类褊心之士。奇哉！
【《永乐大典》卷一万二百八十七「子」字韵，页十八下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百二册）】
葛稚川《抱朴子》泛滥，极难看。其间言养生炼气处，极不多，皆要妙至切，可举而行。如言行气当于生气之时，极有理。盖子时以后为生气，午时以后为死气。如张平叔只道《老子》《阴符》，为至紧急切当之书。《阴符》之书，未见有能以内事注之者。如《老子》只河上公一二段，犹能言玄牝是鼻口。若其它言道理处，不及王辅嗣及御注之属。
【《永乐大典》卷一万二百八十七「子」字韵，页十八下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百二册）】
「只知事逐眼前过，不觉老从头上来。」虽是俗语，也自有警。
【《永乐大典》卷一万一千六百十五「老」字韵，页三上引「涧泉日记」。（影印本第一百十七册）】
故友不可见，新相知者有数。
【《永乐大典》卷一万二千十七「友」字韵，页八上引「韩淲涧泉日记」【以下二条，疑当作「韩淲涧泉集」。】。（影印本第一百二十四册）】
老觉宾朋日日稀，故家言话转依违。百年以往自兴废，千古其间谁是非。江左风流徒可想，山东豪杰竟何归。勾吴于越连闽峤，瘴雨蛮百鸟飞。
【《永乐大典》卷一万二千十七「友」字韵，页八上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百二十四册）】
文中子曰：「吾不仕故业，不动故无悔，不广求故得不杂，学故明。」
【《永乐大典》卷一万三千八十二「动」字韵，页九下引「涧泉日记」。（影印本第一百三十五册）】
谥所以劝功，录亦然，国家尚功之举，非文治之所当为也。
【《永乐大典》卷一万三千三百四十五「谥」字韵，页三上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百三十七册）】
明礼道者可任重。文艺之士心浮，力量浅弱。
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页十四下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百三十七册）】
蔡谟三年辞司徒，可谓知几之士矣。虽殷深源亦于【此】罪之，荀羡一言，蔡谟获全。晋之诸贤远矣。
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页十八上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百三十七册）】
乐毅，《战国策》：「察能而授官者，成功之君也。论行而交结者，立名之士也。」
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页十八上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百三十七册）】
《非有先生论》云：「养寿命之士，居深山之间。积土为室，编篷为户。弹琴其中，以先王之风，亦可以乐而忘死矣。」
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页二十八上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百三十七册）】
文子中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口。所举晋国管库之士也七十有余家。生不交利，死不属其子焉。
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页二十九上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百三十七册）】
兰亭之修褉，晋桓温、殷浩之时。人以羲之此文比《金谷序》，《新语》以为羲之甚喜嗟。
【《永乐大典》卷一万三千九百九十三「禊」字韵，页十四下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百四十五册）】
李绪之子秉尝答司马文王问，因以为家诫。司马曰：「为官长当清、当慎、当勤。修此三者，何患不治？」顾秉曰：「相诫敕正当尔，必不得已，于斯三者何先？」秉曰：「清慎之道，相须而成，必不得已，慎乃为大。清者不必慎，慎者必自清。是以《易》称：『括囊无咎，藉用白茅。』皆慎之至也。」司马曰：「可举近世能慎者谁乎？」乃举故太尉荀景倩、尚书董仲连、仆射王公仲，并可谓为慎。司马曰：「此诸人者，温恭朝夕，执事有恪，亦各其慎也。然天下之至慎，其惟阮嗣宗乎？每与之言，言及玄远，而未曾平论时事，【藏】【臧】否人物，真可谓至慎矣。」吾每思此言，亦足以为明诫。凡人行事，年少立身，不可不慎。勿轻论人，勿轻说事。如此则悔吝何由而生，患祸无从而至矣。
【《永乐大典》卷一万五千七十三「诫」字韵，页六下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百六十二册）】
《大壮》「非礼勿履」，戒也。《复》以「至日闭关」，亦戒也。《干》以「自强不息」，敛而用之也。《坤》「厚德载物」，不以地道取义也。持而用之，臣位以成己也。有训有诫，只以分配阴阳言之，但可以明于忧患与故而自知尔，非君平卖卜之论也。况于圣人垂教于天下后世乎？
【《永乐大典》卷一万五千七十三「诫」字韵，页十二上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百六十二册）】
《巽》《兑》初终，二爻也。《巽》初，姤也。《兑》，上夬也。「是兴神物，以前民用」尔。
【《永乐大典》卷一万五千一百四十「兑」字韵，页十二上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百六十三册）】
荀卿子与临武君论为将：遇敌决战，必行吾所明，无行吾所疑。凡虑事欲熟，而用财欲泰。将所以不受命于主有三，可杀而不可使处不完；可杀而不可使击不胜；可杀而不可使欺百姓。
【《永乐大典》卷一万八千二百七「将」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百七十一册）】
程明道涵泳，伊川执持，横渠彷像，康节玩素蹈厉。
【《永乐大典》卷一万八千二百二十三「像」字韵，页十八下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百七十一册）】
圣人之作《易》也，将以顺性命之理，而明三才之道。是以立天道以气曰「阴阳」，立地道以形曰「柔刚」，立人道以形气而统之以知识曰「仁义」。是三才之道，皆耦一而为二也，亦其所见如此，或有所本也。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十四下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百八十六册）】
晁子止云：「《易》之上下篇，不言德而言象，盖德不可见，而象可验。是以不言乾坤而言天地，不言咸常而言夫妇也。上篇始终于天道，下篇始终于人事。故上篇始于天地，而终以坎离。下篇始以夫妇，终以未济也。」
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十四下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百八十六册）】
畲克忠正甫记尝见方亨嘉说穆伯长之孙云：「伯长有《易书》。易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。」又云：「天地万物，理有未明。观于卦，理则昭然。」又：「六子，即是乾坤破体。」又：「画卦取象本为时物，见于日用，无所不合。」此麻衣道者《易》说也。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百八十六册）】
《周易》何以止于「有孚失是」一句乎？曰：《春秋》言人事之书，凡二百四十二年，而止于「西狩获麟」，盖以天道终也。《易》言天道之书，凡三百八十四爻，而止于「有孚失是」，盖以人事终也。王通曰：「《春秋》天道终乎？」司马迁曰：「《易》本隐以之显。」夫二子者，其知制作之旨者欤？《易》是众圣人之作，有子曰者孔氏言也。孝宣帝立大小夏侯《尚书》，后又立《京氏易》，至建武中复置颜氏、严氏、大小戴《礼》博士，注谓严彭祖、颜安乐【（章建初四年诏）】。陆登读《易》三年，不晓文义。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五上引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百八十六册）】
《易》无所不备，垂世明道之书也。《书》出治以纪变。《诗》治效之，着于人心不自已之书。《礼》教人为学。《春秋》惧王道之散。《易》自前以及于后，《春秋》由后以及于前。《周官》一书为成王作也。周公辅文武，文武用周公，何待于书为？
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百八十六册）】
吕丽泽说《易》，多疑程而少质。朱晦庵说《易》，多祖邵而少通。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百八十六册）】
伊川所解《易》，未足以尽《易》，亦足以尽见其学也。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百八十六册）】
程正叔解《易》云：「位极而无逼上之嫌，势重而无专强之过，非圣人大贤则不能也。」其次如唐之郭子仪：「威震主而主不疑，亦由中有诚孚而处无甚失也。」非明哲能如是乎？
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百八十六册）】
张平子欲继孔子《易》说彖象残缺者，竟不能就。则《易》亦未为全书。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百八十六册）】
希夷《消息麻衣易》云：「山自天之二而坠。」似乎未有人言及此，当更详究诸家之说。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百八十六册）】
宣武集诸名胜讲《易》，日说一卦，简文欲听，闻此便还，曰：「义自当有难易，其以一卦为限耶？」
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。（影印本第一百八十六册）】
