聖母元君
聖母元君者，乃洞陰玄和之黑凝化成人，亦號玄妙玉女，為上帝之師。太上老君先天毓神歷劫行化，應接隱顯不可稱論。其欲示生於人問，表物之有始也。故散形分神，寄胞於元君焉而更生也。昔於渺莽之劫，常寄誕於天崗靈鏡之山。洎商十八王陽甲八年庚申之歲，老君乘日精駕九龍氤氳漸小如九色彈丸，自天而下託孕於元君之胎。元君時在楚國苦縣瀨鄉曲仁里渦泉之濱晝日假寐，遂感日象如流星之光，徑入囗中，因而有娠，凡八十一年，所居之室常有異香之氣、日月之光，髻露神明以衛其體，容狀麗逸曾不衰息。至二十二王武丁九年庚辰之歲二月十五日，元君因攀李樹而生，誕於左臉。時有九龍自地湧出，騰躍空中吐水而浴老君焉。龍出之處，因成九井，至今存焉，即亳州太清宮九井是也。老君既生，能行九步，步生蓮花，以乘其足，日月揚輝，萬靈侍衛。即指李樹曰：此余姓也。遂為李氏；時人亦因號元君為李母焉。既行九步，左手指天，右手指地，言曰：天上天下唯我獨尊，世問之苦何足樂聞。三日之中身有九變，身長九尺，綠眉素髮，日角月玄，鼻有雙柱，耳有三門，美眉方囗，蹈五把十，七十二相，八十一好，周備其身。元君以其生而白首，故號老子，或云自說九名，又云有三十六號，七十二名。《玄妙內篇》云：老君之生也，天地萬神，來集其庭，日童散暉，月妃擲華。七元曜景，三素充庭。萬卉揚芬，陸壤生蓮。神童玄女，翼其左右。靈音虛奏，天樂駭空是也。老君於是景侍元君，幽闡妙道，將欲廣化萬有，大弘正真也。元君乘暇謂老君曰：吾觀於身皆六家之物權借用耳。何謂六家，甲寅木神為骨，甲申金神為齒爪，甲戌土神為肌肉，甲辰風神為氣息，甲午火神為溫煖，甲子水神為潤澤。又木神為肝，火神為心，土神為脾，金神為肺，水神為腎，風神為瞻，六家共成人身。故有五臟六腑，九宮十二室，四肢五體，三膿九竅，百八十關機，三百六十骨節，各隨而居之。故能動作視息，飲食語言，別好惡，知是非也。一家不和即為病矣。人生各有歲、月、日、時，隨其所屬星宿，以定其貧富貴賤，生命長短焉。然六家之物有合則有散，有生則有死，有成則有敗，有盛則有衰，此物之常數也。身有應敗之息，神有應散之期，命有必盡之勢，甚可畏也。夫神在則為人，神去則為尸，豈不痛哉。蓋由五色亂目，使目不明。五聲亂耳，使耳無聽，五味亂囗，使囗厲爽。取捨亂心，使心飛揚。嗜慾無馱，使神流散。憎愛不泯，使心勞煩。不疾去之，則志氣日耗，壽命日臧，可不戒哉。五色者，陷目之錐也。五音者，塞耳之鎚也。五味者，截舌之斧也。眾貨者，焚身之火也。此數者殃禍之宮，患害之室也。元君曰：夫· 重長生者，始於一身，次及家鄉，至于天下。為子盡孝，為臣盡忠，為上盡愛，為下盡順。色味調和，與道合真也。若止一身獨願長生，久住無為，逃避上下，不營忠孝，不存兼濟，偏善乖道，自是失德。縱能棄吾我之懼，忘色味之適，同枯木死灰，復何足貴。夫修道者，在適而無累，和而常通，永劫無窮，濟度一切，此之長生乃可為重。長生難得，由、忠、孝、仁、義。忠、孝、仁、義立者，功及於物，生自可延。無此德者，獨守山林，木石為偶，徒喪一生。後方墮苦，先罪未釋今又無功，遂失人道，生處邊夷或生飛沉，群醜異類永與道隔，深可悲乎。若能以之習善生樂常存，運之涉惡死苦元極，上士積善永久長生，號為真人。天地有壤，真人無毀，超出三界，逍遙上清。因以一惡，至于萬惡，以垂戒焉。凡人有一千惡者後代妖逆，二千惡者身為奴僕，三千惡者六疾孤窮，四千惡者疫病流徒，五千惡者為五獄鬼，六千惡者為二十八獄囚，七千惡者為諸方地獄徒，八千惡者墮寒冰獄，九千惡者入邊底獄，一萬惡者墮薜荔獄。萬惡之基起於三業，一一相生以至于萬惡。墮薜荔嶽者永無原期，渺渺終天無由濟拔，得不痛哉。夫人覺有一惡，急宜改而不犯者，去道近矣。若為魔邪所干者，當洗心責己，悔過自修，即可反惡為善矣。人有一善則心定神安，有十善則氣力強壯，有百善則寶瑞降之，有千善則後代神真，有二千善則為聖真仙將吏，有三千善則為聖真仙曹緣，有四千善則為天下師聖真仙主統，有五千善則為聖真仙魁師，有六千善則為聖真仙卿大夫，有七千善則為聖真仙公王，有八千善則為聖真仙皇帝，有九千善則為元始五帝君，有一萬善則為太上玉皇帝。元君曰：萬善之基，亦在三業，十善相生，至于萬善。行善益算，行惡奪算。賞善罰惡，各有職司，報應之理，毫分無失。長生之本，惟善為基也，戒之勉之。元君曰：人生天地之中，有清有濁、有剛有柔，因而修之各成其性。夫氣清者聰明賢達，氣濁者凶虐愚癡，氣剛者高嚴壯烈，氣柔者慈仁淳篤。所以木性彊直，土性仁和，水性謙退，火性猛烈，金性嚴脆，各隨所受以定其性。明者返伏其性以延其命，愚者恣縱其欲以傷其性。夫性者命之原，命者生之根，勉而修之，勤而鍊之，所以營生以養其性，守神以養其命，則離苦昇樂、福祚無窮矣。且人之生也，皆由於神，神鎮則生，神斷則死。所以積氣為精，積精為神，積神則長生矣。元君曰：世人唯知豐餚以甘其囗，不知美食之傷命也。只知爵祿以榮其身，不知爵祿奢麗之傷己也。是故修學之人，鍊身於九丹，解結於五神，引氣於本生，滅根於三關，九鍊十變百節開明，斷滅胞結乃知本真矣。既知本真則成上仙也。夫仙者，心學心識則成仙。道者，內求內密則道來。真者，修寂洞靜則合真。神者，須感積感則靈通。常能守一，去仙近矣。若心競神勞、體煩不專，動靜喪精，耳目廣明者，徒積稔索道，道愈違也。人不修道，如幻化耳，但寄寓天地問少許時也。人若能攝氣營神，苦辛注真，將久得道，道成，則與天地共寄於太元中矣。又能洞虛體元，則與太元共寄於寂寂中矣。能洞寂寂者，視之不見，聽之不聞，與道冥然矣。元君曰：道者，虛通之至真也。衛者，變化之玄、仗也。道之元形，用術以濟人。人之有靈，因修而契道。人能學之，則變化自然矣。道之要者，在深簡而易矣。功術之秘者，唯符藥與黑也。符者，三光之靈文，天之真信也。藥者，五行之華英，地之精液也。黑者，陰陽之和粹，萬物之靈爽也。此三者，致道之要機，求仙之所寶也。人能兼之，可以常存，度人元量矣。元君曰：道以何達，弘之在人。夫藥能鍊形，符能致神，神歸則心通，形堅則黑固，神全黑固形復堅者，命可全也。命全然後化黑變精，洞入元形，飛行虛空，存亡自然，乃能長久長存也。人之得道，雖大劫之交天地崩淪而災不能及，符藥之功以致斯矣。元君曰：寶章變化之功，還丹金液之術，昔有七十二篇，今則九篇矣。凡三卷，卷有三篇，其中卷三篇正丹經也。一曰玄白，二日金精，三曰飛符，四曰金華，五曰三五，此謂之五符也。一日白雪，二曰雄雌，三曰白華，四日金液，五日丹華，六日五色，七日泥汞，八日金精，九日九鼎，皆名九轉還丹。得一丹者可以長生，不必盡須作也。神丹之道三化五轉至九而止。若草木之藥，埋之則腐，煮之則爛，燒之則焦，不能自生，何能生人。金丹之道，即反於此，燒之愈精，冷之愈妙，故能令人長生。因使老君鍊丹，以示世人修道之本，今亳州丹井存焉。元君曰：九丹雖同，得之者擊其行業也。上士服之昇為仙官，中士服之柄集崑崙，下士服之長生人問矣。元君曰：九丹金液同為昇天之道，服九丹者為仙官，雲龍來迎其身。服金液者，身生金色立可昇天。然在立功積行，神丹自至。無功行者，仙不可希也。吾昔於元始天君傳千二百訣，塵沙之劫授度者多。昔傳至真大仙天帝上帝太微太一元君，下及玄女黃帝皆得道矣。道不虛行必授其人，若耽樂嗜慾、留滯聲色，懷是非之心者，如墜石投川，往而不返，甚可痛也。然此道高妙，秘於九玄瓊臺雲岌萬年一傳，有玄錄玉名者得見篇目，自無宿命骨分形苦之人不得聞矣。於是，元君言畢，蕾買輿羽蓋，仙官衛從森然而集，即乘八景之輿白日昇天。老君乘白鹿自檜樹之上從衛仙駕，還歸太清，今有鹿跡在檜樹之上。或云：元君之位至尊至大，統制天地、調和陰陽、，役使風雨、進退五星，斟酌寒暑、秉握乾坤，三界眾仙皆仰隸焉。人之生死，世之盛衰，咸由之矣。所以為老君之聖母者，示天地萬物必有稟生之由，師資之本爾。因動太一元君，述還丹金液之要，以傳於人世者焉。
金母元君
金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜臺金母，一號曰西王母。乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔道黑凝寂、湛體元為，將欲啟迪玄功，生化萬物。先以東華至真之氣化而生木公焉，木公生於碧海之上、蒼靈之墟，以生陽和之氣，理於東方，亦號曰：王公焉。又以西華至妙之氣化而生金母焉，金母生於神洲伊川，厥姓維氏，生而飛翔，以主陰靈之氣，理於西方，亦號王母，皆挺質大無毓神玄奧，於西方渺莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東王木公共理二氣，而養育天地、陶鈞萬物矣。體柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養群品，天上、天下、三界、十方女子之登仙得道者，咸所隸焉。所居宮闕在龜山之舂山崑崙玄圃闆風之苑，有金城千重、玉樓十二，瓊華之闕、光碧之堂，九層玄臺、紫翠丹房，左帶瑤池、右環翠水。其山之下，，弱水九重，洪濤萬丈，非颼車羽輪不可到也。所謂玉闕堅天，綠臺承霄。青琳之字，朱紫之房。連琳綵帳，明月四朗，戴華勝，佩靈章。左侍仙女，右侍羽童。寶蓋踏映，羽篩蔭庭。軒砌之下，殖以白環之樹，丹剛之林，空青萬條，瑤榦千尋。無風而神籟自韻琅然，皆奏八會之音也。神洲在崑崙之東南，故《爾雅》云：西王母日下是矣。又云：王母髦髮戴勝，虎齒善嘯者。此乃王母之使金方白虎之神，非王母之真形也。元始天王授以萬天之統，龜山九光之錄，使制召萬靈、統括真聖，監盟證信，總諸天之羽儀。天尊上聖朝宴之會，考校之所，王母皆臨映焉。上清寶經、三洞玉書，凡所授度，咸所關與也。昔黃帝討蚩尤之暴威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵風召雨、吹煙、噴霧，師眾大迷。帝歸息太山之阿，昏然憂寐，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝，曰：太一在前得之者勝，戰則克矣。符廣三寸、長一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首烏身，謂帝曰：我九天玄女也。授帝以三宮五意陰陽之略，太一遁甲六壬步斗之衛，陰符之機，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤於中冀，蓊神農之後，誅榆岡於版泉，而天下大定，都於上谷之涿鹿。又數年，王母遣使白虎之神乘白虎集帝之庭，授以地圖，晚年復授帝以清靜元為正真之道，其辭曰：飲啄不止身不輕，思慮不止神不，清，聲色不止心不寧，心不寧則神不靈，神不靈則道不成。其要妙也，不在瞻星禮斗苦己勞形，貴在湛然方寸無所營營，神仙之道乃可長生。其後虞舜攝位，王母遣使授舜白玉環，又授益地圖，遂廣黃帝之九州為十有二州。王母又遣使授舜皇琯，吹之以和八風。周昭王二十五年歲在乙卯，老君與真人尹喜遊觀八絃之外，西遊龜臺，為西王母說《常清靜經》。故太極左宮仙公葛玄序曰：吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，皆囗囗相傳不記文字，吾今於世，書而錄之。逮至穆王命駕八駿之乘，右服驛驪而左綠耳，右縿赤驥而左白藥，主車則造父為御，高商為右。次車之乘，右服渠黃而左瑜輸，左縿盜驪而右字柏夭，主車參百為御，奔戎為右，馳驅千里而至巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲，王具牛馬之潼以洗王之足，及二乘之人已飲而行，道宿于崑崙之阿赤水之陽，別日昇崑崙之丘以觀黃帝之宮，而封之以請後世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。迺觀日之所入，一日行萬里，王乃嘆曰：予一人不盈於德，後世其追數吾過乎？又云：王持白珪重錦以為王母壽，歌白雲之謠，刻石紀跡于彝山之上而還。世之昇天之仙凡有九品：第一上仙，號九天真王，第二次仙，號三天真皇，第三號太上真人，第四號飛天真人，第五號靈仙，第六號真人，第七號靈人，第八號飛仙，第九號仙人，凡此品次不可差越。然其昇天之時，先拜木公，後謁金母，受事既訖，方得昇九天入三清拜太上，覲奉元始天尊耳。故漢初有四五小兒戲於路，中一兒歌曰：著青裙，入天門，揖金母，拜木公。時人皆莫知之，唯張子房知之，乃往拜焉，曰：此乃東王公之玉童也。仙人得道昇天，當揖金母而拜木公也，自非沖虛登真之子莫知其津矣。漢孝武皇帝劉徹好長生之道，以元封元年登嵩高之嶽，築尋真之臺，齋戒精思。四月戊辰，王母使塘城玉女王子登來語帝曰：聞子欲輕四海之祿，這萬乘之貴，以求長生真道乎，勤哉，七月七日吾當暫來也。帝問東方朔，審其神應，乃清齋百日，焚香宮中，夜二唱之後，白雲起於西南，鬱鬱而至，徑趣宮庭，漸近則雲霞九色，簫鼓震空，龍鳳人馬之眾，乘麟駕鹿之衛，科車天馬霓旅羽幢，千乘萬騎光耀宮闕。天仙從官森羅億眾，皆長丈餘，既至從官不知所在。王母乘紫雲之輩，駕九色斑麟，帶天真之策，佩金剛靈璽。黃錦之服，文彩明鮮，金光奕奕。腰分景之劍，結飛雲大綬，頭上大華髻，戴太真晨纓之冠，躡方瓊鳳文之履。可年二十許，天姿晚藹，靈顏絕世，真靈人也。下車扶侍二女，登床東向而坐，帝拜跪問寒溫。立侍良久，呼帝使坐，設以天廚，芳華百果，紫芝萎藥，紛若頊螺，精珍異常。非世所有，帝不能名也。又命侍女取桃，玉盤盛七枚，大如鵡音保子，四以與帝，母自食其三。帝食桃，輒收其核，母問何為。曰：欲種之耳。母曰：此桃三千歲一實，中土地薄種之不生如何。於是王母命侍女王子登彈八球之傲，董雙成吹雲和之笙，石公子擊昆庭之玉，許飛瓊鼓震靈之簧，婉凌華批吾陵之石，范成君扣洞陰之磬，段安香作九天之鈞，法嬰歌玄靈之曲，眾聲激朗靈音駭空。歌畢，帝下席叩頭以問長生之道。王母曰：汝能賤榮樂，卑宮室，耽虛味，道自復佳爾。然汝情恣體欲淫亂過甚，殺伐非法，奢侈恣其性者，裂身之車也。淫者，破身之斧也。殺者，響對。奢者，心爛。積欲則神隕，聚淫則命斷，以子蕞爾之身而宅滅形之賊，盈尺之材乃攻之者，百刃欲以此解脫三尸，全身永久，難可得也。有似無翅之鷗願鼓天池，朝生之菌而樂春秋者哉。．若能蕩此眾亂撥穢易意，保神黑於絳府，閉淫宮而不開，靜奢侈於寂室，愛眾生而不危，守慈務施鍊氣惜精，有若斯之事，豈無髻髭耶。若不爾者，譬猶抱石而濟長河耳。帝跪受王母之戒，曰：徹不才，沉淪流俗，承禪先業，遂羈世累，刑政乖謬，罪積丘山，今日之後請事斯語矣。王母曰：夫養性之道理身之要汝固知矣，但在勤行不息也。我師元始天王昔於嚴霄之臺授我要言曰：欲長生者，先外其身取諸身，堅守三一保靈根。玄谷華醴灌沉珍，溉長清精入天門。金室宛轉在中關，青白分明適泥丸。養液閉精具身神，三宮備衛存絳宮。黃庭戊己無流源，徹通五臟十二綸。吐納六府魂魄欣，卻此百疾辟熱寒，保精留命永長存。此所謂呼吸太和保守自然真要道者也。凡人為之皆必長生，亦可役使鬼神遊戲五嶽，但不得飛空騰虛而已，汝能為之足可度世也。夫學仙者未有不由此而始也。至若太上靈藥，上帝奇物，地下陰生，重雲妙草，皆神仙之藥也。得上品者，後天而老，乃太上之所服，非中仙之所寶。其中品者，有得服之，後天而逝，乃天真之所服，非下仙之所逮。其次藥有九丹金液，紫華虹英，太清九轉，五雲之漿，玄霜絳雪，騰躍三黃，束瀛白香，玄洲飛生八石千芝，威喜九光，西流石膽，束滄青錢，高丘餘糧，積石瓊田，太虛還丹，盛以金蘭，長光絳草，雲童飛干，有得服之白日昇天，此飛仙之所服，非地仙之所聞。其下藥有松柏之膏，山薑沉精，菊花、澤瀉、枸杞、狹苓、莒蒲、門冬、巨勝、黃精，靈飛、赤板、桃膠、木英、升麻、續斷、歲襲、黃連，如此下藥略舉其端，草類繁多名數有千，子得服之可以延年。雖不能長享無期，上昇青天，亦可以身生光澤，還返童顏，役使群鬼，得為地仙。求道之者，要先憑此階漸而能致遠勝也。若能呼吸御精，保固神氣，精不脫則永久，氣長存則不死。不用藥石之費，又無營索之勞，取之於身耳。百姓日用而不知，此故為上品之道，自然之要也。且夫人之一身，天付之以神，地付之以形，道付之以黑，黑存則生，黑去則死，萬物草木亦皆如之。身以道為本，豈可不養神固氣以全爾形也。形神俱全，上聖所貴，形滅神逝豈不痛哉。一失此身萬劫不復，子其寶焉。我之所言乃我師元始天王所授之詞也。即動玉女李慶孫書出之，以付於帝，汝善修之焉。王母命駕將去，帝下席叩頭請留，王母即命侍女召上元夫人同降帝宮。良久上元夫人至，復坐設天廚，久之王母命夫人出八會之書、五嶽真形五帝六甲靈飛之符，凡十二事，云此書天上四萬劫一傳，若在人問四十年可授有道之士。王母乃命侍女宋靈賓開雲錦之囊取一冊以授帝，王母執書起立手以付帝。王母呎曰：天高地卑，五嶽鎮形，元津激黑，大澤玄精，天迴九道，六和長平，太上八會，飛天之成，真仙節信，由茲通靈，泄墜滅府，寶歸長齡，徹其慎之，敢告劉生。祝畢，帝拜受。
王母曰：夫始學道受符者，宜別祭川嶽諸真靈，潔齋而佩之焉。四十年後若將傳付汝之所有，董仲君李少君可授之爾。況為帝王，可勤祭川嶽以安國家，投簡真靈以祐黎庶也。言訖與上元夫人命車言去，從官玄集，將欲登天，因笑指方朔曰：此我鄰家小兒，性多滑稽，曾三來偷桃矣。昔為太上仙官，因沉湎玉酒失部御之和，謫佐於汝，非流俗之夫也。其後武帝不能用王母之戒，為酒色惑，殺伐不休，征遼束，擊朝鮮，通西南夷，築臺榭，興土木，海內愁怨，自此失道。幸回中臨束海三祠，王母不復降焉。所受之書置於柏梁臺上，為天火所焚，李少君解形而去，束方朔飛翕不還，巫蠱事起，帝愈悔恨。元始二年崩於五柞宮，葬於茂陵。其後茂陵所藏道書五十餘卷，盛以金箱，一日一出於抱犢山中。又玉箱玉杖出於扶風市，驗茂陵宛然如故，而箱杖出於人問，此亦得託形尸解之驗也。又大茅君盈南治句曲之山，元壽二年八月己酉，南嶽真人赤君、西城王君、方諸青童並從王母降於茅盈之室。頃之，天皇大帝遣繡衣使者玲廣子期賜盈神璽玉章，太微帝君遣三天左宮御史管修條賜盈八龍錦輿、紫羽華衣，太上大道君遣協晨大夫石叔門賜盈金虎真符、流金之鈴，金闕聖君命太極真人使正一上玄玉郎王忠、鮑丘等賜盈以四節燕胎、流明神芝。四使者授訖，使盈食芝、佩璽、服衣、正冠、帶符、握鈴而立，四使者告盈曰：食四節隱芝者為真卿，食金闕玉芝者位為司命，食流明金英者位為司祿，食長曜雙飛者位為真伯，食夜光洞草者總主左右御史之任，子盡．食之矣，壽齊天地，位居司命上真束嶽上卿，統昊越之神仙，總江左之山源矣。言畢，使者俱去。五帝君各以方面車服降於其庭，傳太帝之命，賜盈紫玉之版，黃金刻書九錫之文，拜盈為束嶽上卿司命真君太元真人，事畢俱去。王母及盈師西城王君為盈設天廚，酣宴歌玄靈之曲。宴罷王母攜王君及盈，省顧盈之二弟，各授道要。王母命上元夫人授茅固、茅衷《太霄》、《隱書》、《丹景》、《道精》等四部寶經，王母執《太霄》、《隱書》命侍女張靈子執交信之盟以授於盈、固，以衷。事訖西王母昇天而去。其後紫虛元君王華存夫人清齋於陽洛之山、隱元之臺，西王母與金闕聖君降於臺中，乘八景輿同詣清虛上宮，傳《玉清隱書》四卷以授華存，是時三元夫人馮雙禮珠紫陽、左仙公石路成、太極高仙伯延蓋公子、西城真人王方平、太虛真人、南嶽赤松子、桐柏真人王子喬等三十餘真，各歌太極陽歌陰歌之曲。王母為之歌曰：駕我八景輿，欽然入玉清，龍旌拂霄上，虎旅攝朱兵，逍逼玄津際，萬流無暫停，一反此去留會，劫盡天地傾，當尋無中景，不死亦不生，體彼自然道，寂觀合大冥，南嶽挺真幹，玉映輝穎精，有任靡其事，虛心自受靈，嘉會絳河曲，相與樂未央。王母歌畢，三元夫人答歌亦竟。王母及三元夫人紫陽、左仙公、太極仙伯、清虛王君，及攜南嶽魏華存同去束南行，俱詣天台霍山。過句曲之金壇，宴太元茅真人於華陽洞天，留華存於霍山洞宮玉宇之下，眾真皆從王母昇還龜臺矣。太真金母師匠萬品，校領群真，聖位尊高，總錄幽顯，至若邊洞玄躬朝而受道，謝自然景侍而登仙，故洞玄及自然傳謂為金母師，即王母也。《玄經》所證事跡，蓋多此未備錄矣。
