易经
离卦
象曰明两作离大人以继明照于四方
程
传
若云两明则是二明不见继明之义故云明两
明而重两谓相继也作离明两而为离继明之义
也震巽之类亦取洊随之义然离之义尤重也大
人以德言则圣人以位言则王者大人观离明相
继之象以世继其明德照临于四方大凡以明相
继皆继明也举其大者故以世袭继照言之
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
程
传
二居中得正丽于中正也黄中之色文之美也
文明中正美之盛也故云黄离以文明中正之德
上同于文明中顺之君其明如是所丽如是
本
义
黄
中色柔丽乎中而得其正故其象占如此 太平
御览离南方之卦离为火土记位焉土色黄火之
子喻子有明德能附丽于其父之道文王太子发
是也慎成其业故吉矣
震卦
震惊百里不丧匕鬯
本
义
震动也一阳始生于二阴之下震而动也其象
为雷其属为长子震有亨道震来当震之来时也
震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯以秬黍酒和
郁金所以灌地而降神者也不丧匕鬯以长子言
也此卦之占为能恐惧则致福而不失其所主之
重
彖曰震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷
以为祭主也
程
传
封辞云不丧匕鬯本谓诚敬之至威惧不能使
之自失彖以长子宜如是因承上文用长子之义
通解之谓其诚敬能不丧匕鬯则君出而可以守
宗庙社稷为祭主也长子如是而后可以守世祀
承国家也
说卦传
震一索而得男故谓之长男
序卦传
主器者莫若长子故受之以震
大
全
汉上朱氏曰鼎者宗庙之器主之者莫如震震
长子也
孔丛子
杂训篇
穆公问于子思曰立太子有常乎答曰有之在周公
之典公曰昔文王舍适而立其次微子舍孙而立其
弟是何法也子思曰殷人质而尊其尊故立弟周人
文而亲其亲故立子亦各其礼也文质不同其礼则
异文王舍适立次权也公曰苟得行权岂唯圣人唯
贤与爱立也子思曰圣人不以权教故立制垂法顺
之为贵若必欲犯何有于异公曰舍贤立圣舍愚立
贤何如子思曰唯圣立圣其文王乎不及文王者则
各贤其所爱不殊于适何以限之必不能审贤愚之
分请父兄群臣卜于祖庙亦权之可也
贾谊新书
保傅
殷为天子二十余世而周受之周为天子三十余世
而秦受之秦为天子二世而亡人性不甚相远也何
三代之君有道之长而秦无道之暴也其故可知也
古之王者太子乃生固举以礼使士负之有司齐肃
端冕见之南郊见于天也过阙则下过庙则趋孝子
之道也故自为赤子时而教固已行矣昔者周成王
幼在襁褓之中召公为太保周公为太傅太公为太
师保保其身体傅傅之德义师导之教训此三公之
职也于是为置三少皆上大夫也曰少保少傅少师
是与太子宴者也故乃孩提有识三公三少固明孝
仁礼义以导习之逐去邪人不使见恶行于是皆选
天下之端士孝悌博闻有道术者以辅翼之使与太
子居处出入故太子乃生而见正事闻正言行正道
左右前后皆正人也夫习与正人居之不能毋正犹
生长于齐不能不齐言也习与不正人居之不能毋
不正犹生长于楚不能不楚言也故择其所嗜必先
受业乃得尝之择其所乐必先有习乃得为之孔子
曰少成若天性习贯如自然及太子少长知妃色则
入于学学者所学之官也学礼曰帝入东学上亲而
贵仁则亲囗有序而恩相及矣帝入南学上齿而贵
信则长幼有差而民不诬矣帝入西学上贤而贵德
则圣智在位而功不遗矣帝入北学上贵而尊爵则
贵贱有等而下不隃矣帝入太学承师问道退习而
考于太傅太傅罚其不则而匡其不及则德智长而
治道得矣此五学者既成于上则百姓黎民化辑于
下矣及太子既冠成人免于保傅之严则有记过之
史彻膳之宰进善之旌诽谤之木敢谏之鼓瞽史诵
诗工诵箴谏大夫进谋士传民语习与智长故切而
不愧化与心成故中道若性三代之礼春朝朝日秋
暮夕月所以明有敬也春秋入学坐国老执酱而亲
馈之所以明有孝也行以鸾和步中采齐趣中肆夏
所以明有度也于禽兽见其生不忍其死闻其声不
食其肉故远庖厨所以长恩且明有仁也夫三代之
所以长久者以其辅翼太子有此具也及秦而不然
其俗固非贵辞让也所上者告讦也固非贵礼义也
所上者刑罚也使赵高傅胡亥而教之狱所习者非
斩劓人则夷人之三族也故胡亥今日即位而明日
射人忠谏者谓之诽谤深计者谓之妖言其视杀人
若艾草菅然岂惟胡亥之性恶哉彼其所以导之者
非其理故也鄙谚曰不习为吏视已成事又曰前车
覆后车诫夫三代之所以长久者其已事可知也然
而不能从者是不法圣智也秦世之所以亟绝者其
辙迹可见也然而不避是后车又将覆也夫存亡之
变治乱之机其要在是矣天下之命县于太子太子
之善在于早谕教与选左右夫心未滥而先谕教则
化易成也开于道术智谊之指则教之力也若其服
习积贯则左右而已夫胡粤之人生而同声耆欲不
易及其长而成俗累数译而不能相通行者有虽死
而不相为者则教习然也臣故曰选左右早谕教最
急夫教得而左右正则太子正矣太子正而天下定
矣书曰一人有庆兆民赖之此时务也
胎教杂事
青史氏之记曰古者胎教之道王后有身之七月而
就蒌室太师持铜而御户左太宰持斗而御户右太
卜持蓍龟而御堂下诸官皆以其职御于门内此三
月者王后所求声音非礼乐则太师抚乐而称不习
所求滋味非正味则太宰荷斗而不敢煎调而曰不
敢以侍王太子太子生而泣太师吹铜曰声中某律
太宰曰滋味上某太卜曰命云某然后为王太子悬
弧之礼义东方之弧以梧梧者东方之草春木也其
牲以鸡鸡者东方之牲也南方之弧以柳柳者南方
之草夏木也其牲以狗狗者南方之牲也中央之弧
以桑桑者中央之木也其牲以牛牛者中央之牲也
西方之弧以棘棘者西方之草也秋木也其牲以羊
羊者西方之牲也北方之弧以枣枣者北方之草冬
木也其牲以彘彘者北方之牲也五弧五分矢东方
射东方南方射南方中央射中央西方射西方北方
射北方皆三射其四弧具其余各二分矢悬诸国四
通门之左中央之弧亦具余二分矢悬诸社稷门之
左然后卜王太子名上毋取于天下毋取于地中毋
取于名山通谷毋悖于乡俗是故君子名难知而易
讳也此所以养息之道也正之礼者王太子无羞臣
领臣之子也故谓领臣之子也身朝王者妻朝后之
子是谓臣之子也此正礼胎教也周后妃囗成王于
身立而不跛坐而不差笑而不喧独处而不倨虽怒
而不詈胎教之谓也成王生仁者养之孝者襁之四
贤傍之成王有知而选太公为师周公众傅前有与
计而后有与虑也是以封于泰山而禅于梁父朝诸
侯一天下由此观之立左右不可不练也
立后义
古之圣帝将立世子则帝自朝服自阼阶上西乡于
妃妃抱世子自房出东乡太史奉书而上堂当两阶
之间北面立曰世子名曰某者三帝执礼称辞命世
子曰授太祖太宗与社稷于子者三其命也妃曰不
敢者再于三命曰谨受命拜而退太史以告太祝太
祝以告太祖太宗与社稷太史出以告太宰太宰以
告州伯州伯命藏之州府凡诸贵已下至于百姓男
女无敢与世子同者以此防民百姓犹有争为君者
夫势明则民定而出于一道故人皆争为宰相而不
甘为世子非宰相尊而世子卑也不可以智求不可
以力争也
册府元龟
储宫部总序
昔三王家天下以传于子司马迁作本纪载夏商之
世系详矣而姒氏多父子继立商人率兄弟相及储
嫡之制无闻焉礼有文王世子之篇春秋传载王世
子会于首止而诸侯之嫡子亦称世子盖成周之制
天王之子称王世子诸侯之子称世子又皆有太子
之称秦并六国兼皇帝而建号汉承秦法崇建储贰
以嫡嗣为皇太子诸侯王之嫡子称世子焉历世以
还遵其位号盖大易述主器之义实长于震宫书纪
元良之重以正于万国前星少海之象着乎穹厚抚
军监国之任备乎出处继明承序于以显守祧之贵
庙趋郊见于以彰率礼之教授经齿学所以敦道义
之则安车金玺所以异车服之等至于宫朝之设则
承华博望越藩邸之范官属之次则保傅三少峻天
秩之品其后加四率之卫益坊寺之职命爵之叙侔
于上台奉养之给亚于尊极良以其承万代之业居
群后之上帝宸之贰体率土之系心当副君之任为
天下之本故其礼秩之尤重而安危之斯属焉今之
所纪者自文武而降包举鼎国并叙南北以迄于前
唐凡膺明两之重司匕鬯之祀类其行事辨其淑慝
若夫少阳毓德终正南面而有发诞弥之祥庆挺渊
穆之仪表因心形于孝友作事彰乎令德智量越于
群品辞学照乎世誉系乎一人之善者比不复征其
于建树明嫡之始尊异师傅之礼出统兵旅居掌国
政宾待贤隽讽谏违失及夫冑延之尚齿宫臣之讲
学公朝之崇奖优制之旌饰咸用论次以着于编凡
储宫部一十七门
建立
王者建立储贰所以重宗庙社稷而安天下也自内
禅已还或弟或子尊尊亲亲各以其道故周文三朝
之事着于礼经汉明四重之德形于诗什书曰一人
元良万邦以贞易曰明两作离大人以继明照于四
方此之谓也若乃东海辞让刘氏隆于永平晋王矫
饰杨宗覆于大业以爱则临淄京兆几移魏嗣之贤
以功则贞观开元卒致唐祚之盛繇斯而言主匕鬯
承大统者非徒人事盖亦有天意焉然自周以前不
载建储之事故以汉氏为首
诞庆
夫王者当宇宙之大承基构之重期本枝之克茂故
主器而斯尚载诞之始庆赐遂行或立禖祝之祠或
赦囚系之罪或以之赐爵级或因之锡宴喜所以上
祗宗祏下隆基绪者也垂诸竹帛不为过矣
仪貌
夫肖天地之形体云日之表受最灵之气有继明之
象故天姿岐嶷出乎自然龙章粹和发于异禀是以
居主鬯之重为天下之本有以见容止可度矣
令德
夫嘉言善行必垂于后盖以为人景慕与世作程矧
未登储贰之尊应明两之象而孝谨天至温恭日新
问安侍膳具瞻三善之姿监国抚军允副万邦之望
