次明數息方法。用二十五方便研魔。三事若調。得入麁住細住。若不入者。必於二十五法有不調處。細心研撿。若不調而調之。調竟而數。勿數風喘但數息。從一至十。十過名增。十少名減。若妄數及疑。此是散亂。若能不增不減。十數成就。名一念即。數成名十。十念念成。必得入也。但判根有上中下奢促耳。十念名上中下可知。數但數入。得多失少。入是生息。補養身命。如人服藥。出是滅息。如人吐逆。又入息吹火。火溫水。水持地。是故身輕利。出息乖上。令身沉重無氣力。又入息扶心。心細易得定。出息散亂。乖心不得定。入息能見內事三十六物發特勝。知五陰空。破倒見淨理。出息扶外事。見華光象貌多是魔事。壞入定。入息轉細實。欲界且成色界法。為八緣入初禪。出息不成。緣乖禪也。是為數入息門相。如是失相者。數息不得浪數風喘。遂致成腹脹煩滿。應捨入數出。此是暫治。非修禪也。是為數出家。得其失如上（云云）。數息得定凡有五分。所謂退分。護分。住分。進分。達分。退分者。或外緣退。或內緣退。外退者。二十五方便中有失。無巧慧防持。自是失定。當歷二十五緣以辨相違之相。明其退失也。 內緣退者。於靜心內有三障四魔。能壞其定。若靜內起好惡相。以不知故而生憂喜。致起動念。即失於禪。是名退分。護分者。善識善惡等相。所謂三障四魔。若業鄣有二。一現起業。業名為作。於定內即有諸有為功德。善業起業惑起塔起寺緣像齊講無集。種種馳求。如此業起。靜散相乖。能壞定也。二者幽冥業相起。所謂過去造業。未得受報。而今修禪受生色界。是故諸業來責其報。令其定壞。不得生色界。故名業鄣。若有此相起。應當思惟。良由過去觸犯致此罪失。若不修禪。應次第受禪力能出欲界。業無之何。況有此身。應一心修在定。勿生憂喜。憂喜若生。即壞禪。一期若謝。強者先牽。若不如此。名為內緣故退。屬退分。若能如此了別。不失定心。名護分。煩惱鄣亦二種。一現起煩惱相。相起之後乃生煩惱。此名煩惱相起。若現起者即是三毒。毒起當用對治治之。相起者。若見端正女人順情色來。即是貪欲相現。應修空觀不淨。其心不動。定法令得。若見無頭手足。殘缺破塔壞寺佛像狼籍。即是嗔恚相現。爾時當修慈定心。愍哀一切。復當念捨身命報償罪業。若昏迷闇失境界相來者。即癡相。當用觀智照了我身自空。罪福無主。一心入於實際之中。報鄣起亦有二。一現事報。二報鄣相。現事即是疾病懸官憂厄等事。爾時安心耐忍。知不可避。非山非海。心無動亂。定法不立相現者。於未受報前。或虎狼師子縣官枷理等相起。即當忍受。作捨身命心。心若成。鄣得轉。後不受。譬如巫師度厄尚能禳灾。何況定心受報而不消滅。亦如國法不重害人。若禪中作受報意。業福亦不再至。故八念中有念死。其意在此（云云）。欲分業報三相異者。若見相後。有報事起。屬報鄣相。若業相者。但壞禪心。未有報事。恒作心察。心轉明利。相起即知。不俟復驗。魔鄣者。三魔如三鄣。天子魔當分別。或作種種相貌。總亂行者。應須覺識。若覺知有賊。賊無能為。入實際中一心不動。則不為害。內有十軍等名內魔。種種相名外魔。譬如有瘡毒即得入。外由內進。若三鄣尤重。當為魔入鄣中也。外魔有違順。射破五根。順名華箭。違直名箭。隨五根入。能為惱亂（云云）。由不識內外妨鄣。是名退分。能善識別內外過患。防守定心安隱者。即名護分。因護分故。即得住分。若不護不住者。良由往世不習護故。今若不護。未來無住。為令住故。雖退艱護。後得成任運住分也。進分有三。一橫進。二竪進。三橫竪頓進。若進發初禪已。進入二禪乃至十二門等者。是竪進。若因數息遂發特勝。不淨。背捨等。是橫進。或頓橫竪一時俱進。或直頓進。或直橫頓進。今且約竪進之相。行者從調適得所。從麁住至細住。歷欲界至未到定。此定閑靜。明穴如月之夜。
次覺八觸身者。此是發根本禪也。八觸者。所謂輕。重。冷。煖。澁。滑。動。庠。輕。動是風大。庠。煖是火大。冷。滑是水大。重。澁是地大。此之八觸還是四大也。欲界色界身別攬淨妙之色為五根。則有見聞覺知之用。今修禪靜細。即發初禪色界淨妙之色來觸欲界之身。是則八觸外來也。又云還是欲界妙色轉妙起觸。數息轉心。心能轉火。火能轉風。風能轉水。水轉地故起八觸。譬如變麥為麵。變麵為酒。酒帶糠糟。但欲界色無異於色界色。是名觸從內出也。如此八觸各有體用。煖是火體。庠即是用。輕體動用。冷體滑用。重體澁用。是故為八也。若不斷欲界性鄣。八觸不起。斷故即起。起亦無的次第。隨人四大強弱。若風大強。輕動前起。火大強。暖庠初發。餘例爾。今且明動觸發行相。行者於未到定中。其心澄細。鬱然覺其身運運如風發。外人不覺。自知有此。若頭發成退分。腰發成住分。足發成進分。發此觸時。與支林俱生。今且復十種功德以明其相。所謂空。明。濡心自在。定。喜。樂。解脫。善心。智慧。境界相應。空者。覺身如雲影。豁然空寂。勝於未到定時。明者。心地明了。離諸昏闇。濡心者。離欲界麁穬[怡-台+龍]悷剛強。如腦牛皮。隨意所用也。定者。其心湛湛無有散亂。喜者。知欲界已來未曾得此喜。猗喜生樂。同欲界受。又因此喜來誤心。是故而樂。不同覺觀。覺觀非受。故不相猗。解脫者。離欲界五蓋故。善心者。既離五蓋即三善根生。恭敬三寶。乘此淺定尚然。況三寶理不可思議。是名信敬慙愧者。愧於欲界應散。慙於聖賢是名慙愧。既得此功德精進不休。二善根生。故名善心。智慧者。以定靜故世智明了。相應者。心與觸及諸功德境界相應。分別不謬。無所妄失。略言十。廣則無量。唯自明了。是為十功德相也。又約動觸論五支者。覺此觸故名覺支。分別觸中諸功德故名觀支。亦是分別此觸與欲界觸為千萬倍異故名為覺觀。只在一心而初麁為覺。後細尋為觀。譬如推鐘一聲。初麁末細類此可知。五支皆在一心而判為五支者。例如十心數同時共起而有心王心數之異。今支雖同在一心。何妨有五支。又橫論一心具五。竪論取五相成就。故言五支。譬如貧人初開寶藏。寶藏豁然即覺藏開。當此藏開覺之時。具魔樂等令開覺造。初最強故受覺名。次分別七寶是金是銀等而受觀名。此觀亦有覺而觀義顯後。受覺名分別知已即論於喜。喜有昔所不得而今得之歡。喜少歇而受快樂。喜樂乃但喜強未顯後。樂強而喜不動涌。受於樂名。喜樂既足即入一心定體。如人食飽不須更食。又如疲極欲眠不緣五欲。即是一心支。但動觸中有十功德五支成就。其相如此。餘七觸亦具十功五支之相也。但數陌乃同而相貌各異。譬如人熱中過冷水。初頭極快。後更得一甘泉復異於前。復更以沙糖石密冷和水。其味復異。又得冷征魚味復異。冷食雖同味味殊別。又如寒時遇火甚以為快。復得熱時食復以為快。熱羹熱曤熱酒等種種熱食。熱食乃同味味各異。今八觸十功五支亦復如是。各各相貌唯應證者曉了分明。舉譬如上。得和大較。但進分八觸有橫發竪發。竪發者。若發一動觸究竟成滿。五支具足。後時若坐斂念即入。或有難入。若還發動觸五支成就。雖同是動觸。動觸轉深。十功德亦倍上法。禪有多品。品品有異。橫進者。若發動觸十功五支已。若謝若未謝即發冷觸十功五支。若謝未謝復發餘觸者。是名橫發。或頓橫竪發可知。若一觸不定如此。餘例爾。問。未到亦有空。與八觸空同耶。答。大概為九品。其實無量。如凡夫諸比丘。目連。身子。佛皆得九品定。而不知上驗。欲界定淺。初禪為深。問。初禪八觸五支。二禪何意一識。答。初禪色麁是言語法。故有八觸分張隔別之異。若入二禪時。呵覺觀。受內淨喜樂轉妙。故品在一識不得分張。他解五支在欲界定第九品中而明覺觀。或言在欲界定前。今言若前若後皆不然。何以故。初禪名覺觀俱。禪那得在欲界耶。問。何意坐禪人有見相不見相。答。譬如人好夢不好夢。攀為多好夢相。象鈍則昏熟不夢。坐禪人想心多取假名。則喜於靜心與相相應。若想心不利。雖坐不見相（云云）。問。若五支同在一心中者。八觸止在一心不。答。八觸是四大法。水火相違。故不得一時。
次明八觸邪正者。正如前說。邪今當辨。何故。根本即須簡邪。根本禪亦名外論禪。如水普潤一切種子。如前現者是善種子。定潤則發。若過若不及等邪種子。於禪亦發。觸中有定。此是定種。空是慧種。明是通種。喜是悅樂種。如是等善法種悉在禪中。故言根本。論云。如囊中有寶。不探現。人人無見者。即此義也。又亦是惡種者。如空太過是惡取空種。明太過即是一切邪通之種。如是等九十六種道並以此為種為本。細搜道理皆約過不及以判其種。為是義故。須約八觸以明邪正。又觸亦在欲界定中。何以故。譬如服昌蒲將欲得力而瞋大盛。服黃精將得力而欲更與非藥。如此麁法被推將盡故莊。今發觸亦爾。色界淨色將起。故界色身自起動觸。觸亦冷煖等而無空明五支。此則易判是非。今但通就諸觸簡邪正。即為三。一約報鄣。二約煩惱鄣。三約魔事。云何報鄣。若有觸起。能治身中病。病除身安。身安則道隆。於禪有益。此是報觸起。若觸起為病。病則妨禪。不得修定。此惡報起。為壞禪觸也。故成論云。有風能成雨。有風能壞雨。有覺能成禪。壞禪即此義也。論人云。善巧覺觀成禪。不善覺觀壞禪。此乃以四支為方便作如此說耳。數人正取此為支。故覺觀不壞禪。釋論亦然。今明報鄣觸。不同二論所諍方便與正成禪壞禪之意。但是欲界報身有觸致身損益。故於禪有成壞耳。未是初禪中事（云云）。第二約煩惱明邪相者。若此觸起已。五蓋等強盛。此是增煩惱觸。若此觸起已。五蓋除者。此是除蓋觸。若除事鄣五蓋。此是欲界定觸。若除欲界五蓋性。欲界繫得繩除。此是初禪觸。問。事鄣除是伏。性鄣除是斷者。有頂禪那得還生欲耶。答。譬如瘧病。雖間日不發。後日即發。間日譬伏事善。得善譬斷性。雖復得差。非是永斷。明平復瘧。世智斷性鄣。非無漏斷。雖生有頂。還墮三途。如平明復瘧也。故大經云。世醫所療治。雖差已復生。即此義也。
