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第20章 宇宙观(3)

朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也。为之者败之,执之者失之。物或行或随,或嘘或吹,或强或赢,或培或堕。是以圣人去甚、去泰、去奢。以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所处,荆棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是谓果而不强。物壮而老,谓之不道,不道早已。夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有道者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子之器,兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡为上。勿关也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,而上将军居右;言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀泣之。战胜,以丧礼处之。道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以雨甘露,民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下也,犹小谷之与江海也。知人者智也,自知者明也。胜人者有力也,自胜者强也。知足者富也,强行者有志也。不失其所者久也,死而不亡者寿也。道汜呵,其可左右也,成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。执大象,天下往;往而不害,安平太。乐与饵,过客止。故道之出言也,日淡呵其无味也。视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固举之;将欲夺之,必固予之;是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊,国利器不可以示人。道恒无名,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴,镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天地将自正。上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,.忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄;居其实而不居其华。故去彼而取此。昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正。其致也,谓天毋已清将恐裂,地毋已宁将恐发,神毋已灵将恐歇,谷毋已盈将恐竭,侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不毂。此其贱为本与,非也?故至数誉无誉。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。上士闻道,勤能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之日:明道如昧,进道如退,夷道如类,上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝,大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形,道褒无名。夫唯道,善始且善成。反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤寡不毂,而王公以自名也。物或益之而损,损之而益。古人之所教,亦我而教人。故强梁者不得其死,我将以为学父。天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。大成若缺,其用不敝。大盈如盅,其用不穷。

大直如诎,大巧如拙,大赢如绌。躁胜寒,静胜热,清静可以为天下正。天下有道,各P走马以粪。无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫僭于欲得。故知足之足,恒足矣。

不出于户,以知天下。不窥于牖,以知天道。其出弥远者,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,弗为而成。为学者日益,闻道者日损,损之又损,以至于无为,无为而无以为。取天下,恒无事;及其有事也,不足以取天下。圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下也,钦钦焉,为天下浑心。百姓皆注其耳目焉,圣人皆孩之。出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生。

盖闻善摄生者,陆行不避兕虎,入军不被兵甲。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故也?以其无死地焉。道生之,德畜之,物形之,器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之爵也,而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有,为而弗恃,长而弗宰.,是谓玄德。天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。启其兑,济其事,终身不救。见小日明,守柔日强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。使我絮有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,资财有余。是谓盗竽,非道也哉。善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之国,其德乃丰;修之天下,其德乃博;以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。含德之厚者,比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨筋弱柔而握固,未知牝牡之会而腹怒,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和日常,知常日明,益生日祥,心使气日强。物壮则老,谓之不道,不道早已。知者弗言,言者弗知。塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱;故为天下贵。以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而国家滋昏;人多智巧,而奇物滋起;法物滋彰,而盗贼多有。是以圣人之言日:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。其政闷闷,其民悖悖。其政察察,其民缺缺。

祸,福之所倚;福,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖,人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。治大国若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。大国者,下流也,天下之牝也。天下之交也,牝恒以静胜牡。为其静也,故宜为下也。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取于大国。故或下以取,或下而取。故大国者不过欲并畜人,小国不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。道者万物之主也,善人之宝也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人,人之不善,何弃之有。故立天子,置三卿,虽有拱之璧以耽驷马,不若坐而进此。古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免与,故为天下贵。为无为,事无事,味无味,大小,多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细,是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难。其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易破也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九层之台,作于累土;百仞之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于几成而败之,故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不责难得之货,学不学,复众人之所过,能辅万物之自然,而弗敢为。古之为道者,非以明民也,将以愚之也。夫民之难治也,以其智也。故以智治国,国之贼也;以不智治国,国之德也。恒知此两者,亦稽式也;恒知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反也,乃至大顺。江海所以能为百谷王者,以其善下之也,是以能为百谷王。

是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。故居上而民弗重也,居前而民弗害。天下皆乐推而弗厌也。

不以其无争与,故天下莫能与争。小国寡民,使有十百人之器而勿用,使民重死而远徙。有舟车无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。信言不美,美言不信。

知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人,己愈有;既以予人矣,己愈多。故天之道,利而不害,人之道,为而弗争。天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不肖,故能大。

若肖,久矣其细也夫。我恒有三宝,持而宝之。一日慈,二日俭,三日不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成器长。今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先;则死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。故善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。

用兵有言日:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌。祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若,而哀者胜矣。吾言易知也,易行也;而天下莫之能知也,莫之能行也。夫言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知,知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。知不知,尚矣;不知知,病矣。是以圣人之不病也,以其病病也,是以不病。民之不畏威,则大威将至矣。毋狭其所居,毋压其所生。夫唯弗压,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼而取此。勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害,天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,弗召而自来,坦而善谋。天网恢恢,疏而不失。若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒且畏死,而为奇者吾得而杀之,夫孰敢矣。若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫。夫代大匠斫,则希不伤其手。人之饥也,以其取食税之多,是以饥。百姓之不治也,以其上之有以为也,是以不治。民之轻死也,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。人之生也柔弱,其死也筋朋坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故日:坚强死之徒也,柔弱生之徒也。是以兵强则不胜,木强则烘。故强大居下,柔弱居上。天之道,犹张弓也。

高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足;人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者?唯有道者乎?是以圣人为而弗有,成功而弗居也,若此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫能行也。是故圣人之言云,日:受国之垢,是谓社稷之主;受国之不祥,是谓天下之王。正言若反。和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣人执右契,而不以责于人。故有德司契,无德司微。夫天道无亲,恒与善人。

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