自道容禅师司马头陀上山后，与弟子全庆、全海，道膺禅师相继延传至唐、宋、元、明、清、民国传至虚云老和尚，建国后，国家重视民族宗教文化，对佛教、佛学文化尤其重视。云居山是江西乃至全国规模大、年代久远、佛教文化影响最深的一座寺庙，所以虚云老和尚在建国后，首届任命为中国佛教协会会长，全国佛教会一致公认为当代禅宗泰斗。在风雨沧桑的千百年来，几经兴废，民国末年云居寺庙几乎是破烂不堪，虚云长老起早贪黑带领弟子、居士、香客重兴云居禅院，弘扬佛法，信众增多，香火鼎盛，好一派和平盛世的景象。继后是一诚老和尚，他是中国佛协会第7届佛协会会长，住持50年，方丈20年。又继后第8届传印老和尚、出家、受戒、接法、住持25年。现在有纯闻大师，2005年升任方丈，住持真云居山虚云长老纪念堂
如禅院一切佛教工作，现为江西省人大代表、江西省佛教协会副会长。云居山真如禅院现有和尚百余名，工作人员30余人。寺庙建筑规划概况，以大雄宝殿为中轴线的中心，随后分布为前后、左右、左侧右侧等28座寺庙、楼、塔、堂、厨等规模弘大建筑，合理分布，构建成云居山群体庙宇，这在江西可谓第一大寺庙。
古今名人在云居山留下了许多诗篇，现将部分诗篇摘录如下：
（唐）白居易：游云居山
（一）乱峰深处云居路，共踏花行独惜春。胜地本来无定主，大都山属爱山人。
（二）一眼汤泉流过东，浸泥烧草暖无穷。骊山温水今何在？流入金铺玉砌中。白居易：云居寺孤桐一株青玉立，千叶绿云委。亭亭五丈馀，高意犹未己。山僧年九十，清净老不死。白云手中时，一颗青桐子。直从萌芽拔，高自毫未始。四面无附枝，中心有通理。寄言立身者，孤直当如此。
（宋）周敦颐：呈云居佛印禅师偈
昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。草深窗外松当道，尽日令人看不厌。
（宋）苏东坡：戏答佛印
（一）远松沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。採得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。
（二）百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。
（三）石龙有口口无根，龙口汤泉自吐吞。若是众生本无垢，此泉何处有寒温。
（宋）黄庭坚：云居烧香颂
（一）一身入定千身出，云居不打这鼓笛。虎驮太华入高丽，波斯鼻孔撑自日。
（二）纷纷眼界秃居士，却看云山坏衲衣。针孔缐蹊无量义，谁能於此顿知归？当代虚云长老：自题
（其一）憨憨呆呆老冻脓，颠颠倒倒可怜生。走遍天涯寻知己，未识若個是知音。挑雪填井无休歇，龟毛作柱兴丛林。耗费施主钱和米，空劳一生徒苦辛。
（其二）这个痴汉有甚来由？无法无端为何出头？嗟玆圣派一发危秋，抛却已事专为人忧。向孤峰顶直钩钓鲤，入大海底拔火煮鱼。不获知音徒自伤悲，笑破虚空骂不唧溜。噫！问渠为何不放下，苍生苦尽那时休！
和洪断和尚二首：虚云长老
（其一）紫柏曾嗟放牧场，四朝更化倍悲凉。梵天血溅眉间剑。佛国心仪肘后方。奏雅曲终秋月白，谈禅直指暮山苍。草深三尺全身露，五老峰高挂夕阳。
（其二）牛栏骥枥诧幽栖，瑞应无情繹绪馀。白果異花千穗缀，黄瓜一蒂四枚迴。信风孤萼蕃萱瓣，未雨群峰话蓼矶。因缘巧遇千佛戒，法王宇内更添孙。
（其一）云居山咏怀
胜地三十年，日照晴空了自然。毗耶钵献当前供，明月湖中水涵天。
赵州关造深幽境，佛印桥架碧谿边。真如性海常清净，百丈风光永留传。
（其二）敬赠传印大师赴北京
同住云居几多年，僧伽队里君为先。盛世国中有政策，丛林会鄱阳湖文化下选高贤。任赴幽燕弘法鼓，愿乘尘刹利人天。劈开楼阁遮那境，光辉炯炯照大千。
（其三）脈来蘅岳结云居
莲城冠顶景物殊。云田供养真如寺，山洪流灌月明湖。千年宝树为禅杖，一个炉山作钵盂。欣逢盛世超前代，梵刹重光乐有馀。
（其四）庆祝和平法会
一瓣心香冲天上，数声钟鼓落人间。祈祷和平干戈息，祝愿中华国运坚。振兴中华集众议，再展宏图靠群贤。物质繁荣民安乐，人寿年丰动笑颜。
平日早晚功课，经声朗朗，晨钟暮鼓、香客、游客川流不息，在和平和谐的环境下香客、信众日益增多，佛教文化越来越被政府及人们所重视，云居山乃山外之山，世外桃园，人间仙境，江南第一佛教圣地，天下奇山，古今诗人、作家、考古专家探究的地方，令国内外游客流连往返的名山。
●苏辙与佛教文化。“三苏”父子都和佛教有极深因缘，无论为文、为人，他们都得益于佛教，但各人的情况又不尽同。父亲苏洵信净土，曾祭8位亡亲之灵于弥陀座前。苏询之长子苏轼从信奉佛教中得到了精神上的滋养，有人说，苏轼是“利用”佛教，也有人认为这话欠妥，苏轼自黄州后向佛禅修，后被传为五祖戒禅师转世。在东林寺与佛结缘，参禅为东坡居士。唯独苏辙，他没有父亲的书生气，也不像其兄有名士风度，而能恭谨厚重，诚心事佛，是唯一能享年74岁高龄的人。
苏询之次子苏辙比苏轼小3岁，从6岁起随兄入天庆观读书。其后不论在家由母亲教还是故乡从师，期间都时常得到兄长苏轼的引导。18岁一同进京参加礼部秋试，直到23岁苏轼签书凤翔节度判官，苏轼离京，苏辙留在京城服侍父亲，苏辙是锋芒不甚外露的人。他30岁就开始深研佛理。又经历了兄长和自己的官海浮沉，对佛法的悟解有独到之处，常常援佛理入儒道。
认为，《中庸》提出的“致中和”完全符合佛法。苏辙用《坛经》中的话和《中庸》比照。他说六祖慧能说过：不思善，不思恶才可以说是合“时”。苏辙解释说：“不思善，不思恶”就是《中庸》，说的是喜怒哀乐未发，就是“中”，那么儒家说的“中”，就是佛家说的“佛性”，可见“中”应该就是“佛性”的另一个叫法罢了，以此可知，发而中节——表现出来了，都合乎规矩（礼、义）的“和”，不就是佛家六度万行的高度概括吗？总之要求“中”，蓄而不发；达到“和”，发而达到“道”的标准。这样天地正其位，万物得以正常发育的“中庸”之道，如果说不是佛法，那还有什么能当得起的呢？
并不是一位纸上谈兵的道学先生，他是一位颇有远见卓识的政治家。所以在上一段话中说：“吾初不知也，今后始知儒法，佛法乃一法也。”
苏辙很清楚，根本道理虽然儒、佛是一样的，但用来治世、治理百姓的做法却不能相同。君与臣、父与子之间，没有礼和法两重要求就会乱套了，如果只知礼法，不明大道那是世俗之儒。同时那些隐居山林，潜心修行，对至理妙道完全了悟的，可以去做人天导师，而他们如果用出世间法去从政，去治理国家，也要引起混乱。所以古代圣人他们心中自有至道，不会毁礼法，这才可以呀。他把儒佛的作用剖析得很清楚，在人世间各有位置，不可偏废。儒家的经典《中庸》和佛法有相通之处，这种见解既说明儒家的本质，又看出苏辙对佛教文化的深入。当然，他是进士出身，精通儒家典籍是不消说的。苏辙对佛经的探究，除作政治参详外，更是依佛经所示修行，他是景福顺长老的弟子，顺长老是临济宗，苏辙也是修学临济宗。唐宋两朝文人修禅是一种社会风尚。他在东林寺和僧众交往，修习佛学文化，得到了精神上的解脱。此后修习佛法从未间断。
中国佛教从未具有入世精神。宋以来历代佛教高僧，更以他渊博的学识和为法献身的精神结合时代特点弘扬佛法，争取了士大夫成为护法居士。那些高层的护法者如富弼、文彦博、欧阳修、韩琦、杨亿、张英等等，他们兼修世间，对世间人生有了深一层的认识。
真正的佛教徒是积极行善利世、赈济众生，佛学的最高境界是“忍让、宽容”，苏辙是位真佛子。
四、民俗文化
（一）春节
春节俗称“过年”，过年是中华民族传统民俗文化的重要节日，中华56个民族在农历腊月30日用各种不同的文化形式来庆贺春节。远古时代亿万年前，先人们既喜欢过年，又害怕“犭年”。据说“犭年”是远古时代一种直立行走，类似人形的凶悍动物，体形高大，眼若铜铃，头顶上长一红色肉包，面貌狰狞，口如血盆，两颗獠牙长在嘴唇两旁，平时藏在深山老林里。据说属远古时代的野人类巨猿。每到腊月30日晚，天黑了，便成群结队出山，到有人烟的地方抢夺人类过年用的祭品和其他食物，甚至伤害人类，人类非常畏怕“犭年”的出现。在距今约1.5万年左右有一位名叫“蛮”的年轻人，他也害怕“犭年”，每次过年他却故意推迟吃年饭，避过犭年抢夺物品时间。有一年他砍了很多竹子准备烧岁火，当他听见邻地遭到“犭年”的侵害时，他把祭品和其他食物都藏好了，用竹子烧了一堆熊熊的岁火，等到很多“犭年”抢了祭品和食物经过他门前时，突然间烧爆的竹节发出“劈劈啪啪”的响声，这一响不打紧，却把那群“犭年”吓得屁滚尿流，丢下手中抢来的东西，一溜烟逃往深山去了。从那时开始，先人们才知道“犭年”虽然相貌凶恶，但胆小如鼠，害怕火光，更害怕竹子爆破的响声，先人们每到过年的时候，就用红纸贴对联，同时砍来大量的竹子放在门口烧岁火，远古时期腊月异常寒冷一般在零下10度左右。人们烧岁火取暖，主要目的是驱赶“犭年”。这些传说在《宋代的朱林野史》有着较为详细的记载。待人类发明了火药，制造了鞭炮，鞭炮赶“犭年”驱邪，唐代以后人们放鞭炮表示喜庆祝贺，一直延续至今。
鄱阳湖畔人们过年，从农历腊月初八，就是吃腊八粥的日子，相传鄱阳湖畔吃腊八粥是一个众人喜爱的传统食俗。腊八粥是用红枣、莲子、红豆、绿豆、黄豆、白糖、糯米还有其他杂果共同熬制而成。吃腊八粥有3种寓意，其一今年吃了腊八粥，明年一定五谷丰登、丰衣足食。其二，腊八日是佛祖成佛之日。相传释迦牟尼成佛之前，为寻求生命真谛，云游名山大川。一天他来到印度尼河畔，因又累又饿而昏倒，被一群牧羊女用自己带来的各种谷果熬制成的粥救活。他吃了牧羊女的杂果粥后渐渐恢复了元气，就在河里洗澡，然后在菩提树下静坐沉思，于腊月初八悟道成佛。为了纪念此事，每年腊月初八这天，各大寺庙作浴佛会，并送腊八粥与门徒。据《历代社会风俗事物考》中记载，腊八粥始于宋代各大寺院，慢慢传入民间。其三是吃了腊八粥后要清除房前屋后一切污垢，疏动周边排水沟，总之清除旧一年的污泥浊水，迎来新春的风调雨顺年。过了腊月初八就是准备腊月二十四过小年，腊月二十四这天大多数人家洗刷大锅灶，大饭甑，磨米做年粑、做年糕等，杀猪、宰羊，杀了猪把猪头、脚、尾留好，30日晚上敬祖宗还福用。小年过后每天都有过年的家族，这是鄱阳湖边一个较典型的风俗，这种风俗来自几个方面：1、远古前赣北鄱阳湖区域是荒蛮之地，古代龙争虎斗的战乱，给百姓带来流离失所，甚至家破人亡，百姓为了活命，到处逃亡，有的家族集体逃亡，比如说那时鄱阳湖畔，地处偏僻，土地肥沃，荒地很多，他们的头人，族长认为可以安身立命，立即叫大家安营扎寨，成为临时部落，慢慢拓荒建房，形成村庄，从这安顿下来之日起，有族长、头人把这个日子定为过年日。其二就是两个部落或村庄，因争山林、土地、水源等，两族械斗，俗称“相杀”，按旧籍贯30日过年，他们商量提早两天过年，明天相杀，今天过年，相杀时两方必有伤亡，死者也过了个年，大家心里也好受些。其三是躲债，有的穷人太穷，还不起债，只有提早过年，到外地逃荒，实际就是躲避地主老财腊月30日的阎王债。其四是其他原因，或有逃役，或是地主老财逼债、穷人反抗打死了人，逃避官府追捕，提早过年外逃等等原因提前过年。
总之，大多数人是腊月30日过大年，这天大家早起，上午全家人七手八脚搞卫生，摆桌子，清洗蜡烛台、香炉，准备鞭炮、香、纸等，下午贴门神、对联、团年。团年就是到各人自家的祖坟山上给祖人上香，烧纸、放鞭炮，口中默念请各位先人到子孙家过年，和他们的家人一起吃年饭，享受天伦之乐，俗称团年，鄱阳湖畔还盛行在“冬至”扫墓，为冬祭，摆上祭品在先人墓前敬拜。
鄱阳湖畔的除夕夜，年节寓意一年的开端。年节本质意义就在于开端。汉代《尚书大传》说：正月一日为岁之朝，月之朝，日之朝，“故曰三朝”，亦曰“三始”。认为正月初一是一年的开端，一月的开端，一日的开端。隋朝杜台卿在《玉烛宝典》里说：正月一日为元日，亦云“三元”：岁之元、月之元，同时说到这一天是新年的开端，新季节的开端，新月份的开端。春节的全部意义都是围绕着“开端”而存在的：宇宙的诞生，万物的起源，文化的建立，新生活的开端。
1949年9月27日，在讨论新中国成立的中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的1月1日定为元旦，俗称“阳历年”；农历正月初一通常都在立春前后，因而定为“春节”。
过年也好，过春节也罢，鄱阳湖畔的人们都知道一个节日两种名称。但“除夕”又是一种俗称，除夕是我国农历一年最后一天的夜晚，是旧岁新年交替的时刻。旧岁到此而除，明日即换新岁，值此良宵，合家欢聚在岁火旁，彻夜不眠，俗称“守岁”，预兆来年人的精力充沛，精神焕发。守岁的原意从史书中看，有3种意义；明沈榜《宛署杂记》说：“宛俗除夕，聚坐达旦，有惜古之意。”其二，“祈求长寿”之说。宋全盈之《醉翁谈录》：京师民庶之家，痴男怨女，多达旦不寝。其三，除夕夜小孩燃放鞭炮、烟花，预防火烛。其四，彻夜不眠提防除夕夜睡觉会做噩梦，除夕夜做的梦传说非常灵验。其五，除夕夜守岁，岁火旺盛，特别是火笑，俗话说：“火笑天财，元宝滚进来。”新的一年一定五谷丰登，人丁兴旺。
宋代诗人梅尧臣在《除夕与家人颂》诗中写道：“莫嫌寒漏尽，春色来应早。风开玉砌梅，熏歇金炉草。雅齿喜成人，白头磋更老。年华个里催，清镜宁长好。”诗人面对孩子们的成长，自己却过一年老一岁，油然发出对人生短暂的嗟叹。正是岁月无情催人老的感慨，也是大自然的规律。
合家聚在一起和全族人到祖厅集体祭祖，俗称“还福”，各家端着猪头盆，内有猪头、足、尾、鸡、鱼，俗称“三牲福礼祭祖”，在祖宗牌位前摆上福礼后，族长发号施令，先由长辈、头人敬香，再长幼依次进行，烧钱纸，最后放鞭炮。还福后大家端回福礼盆各回家吃年饭，吃完了年饭各家要烧岁火，祖厅里要烧一大堆岁火，按照鄱阳湖畔的民俗，哪村岁火旺，哪村明年肯定是风调雨顺财喜旺，哪个家庭岁火旺，哪家肯定五谷丰登、人丁兴旺，俗言道：“三十夜里的火，十五晚上的灯”，意味着新的一年全族兴旺。过年的晚上，岁火旁老人们讲述着古老的传说，有封神榜里的腾云驾雾，钻天入地的天兵天将，小孩子听得津津有味，青年们猜谜语，讲爱情故事，女人家喜欢听《红楼梦》《西厢记》，中年人喜欢讲民族英雄岳飞抗金的故事，近代抗法英雄吴其炳的英雄事迹，包公断案，铁面无私的“铡美案”，宣扬包大人不畏权势，公正廉明，为民作主等等，总之岁火旁是人们最开心、最欢乐的黄金时刻，更是人们享受天伦之乐的最佳时刻。
