修行者心中光明磊落，不被环境所转，抱持着“如果我骗财骗色，我下地狱；但是别人没有这样就好了。”的态度来面对毁谤。不像一般人若听到他人的毁谤，会气得暴跳如雷，觉得受了伤害，大修行 者却可以洒脱自在地一笑置之。
“谦受益，满招损。”谦虚的人的路一定是愈宽广，也会受到他人的尊重；而骄傲的人，则不易为别人所接纳，并且容易为自己树立敌人。
──慧律法师《慧律法师文集》
运化困难为菩提道
释尊说：“人生就是一种苦。”原因在于只要是人，任谁都无法逃避生、老、并死这四种苦难。在人的一生中，说到“爱别离苦”，意即不得不和心爱的人分离之苦。“怨憎会苦”，也就是每天都必须 和你所怨恨、憎恶的人碰面或生活在一起的苦。“求不得苦”，指的是费尽心力求取，依然得不到的苦。“五阴盛苦”，则是为了使身体健康而产生的苦恼。这些就是俗话所说的四苦、八苦。只要是生 而为人，在一生中都逃离不了这些注定要受的苦恼。随着四苦、八苦而来的苦痛，因为任谁都没有办法逃避，所以只能束手无策吗？如果真是这样，身为一个人走这一遭，又有什么意义呢？
释尊为解决“人的苦”、“人生苦”，毅然决然地舍弃王位，花了六年的时间，全心全意地致力于苦痛的解决，但是，当他发现这苦终究无法解决，最后，连生命都失去了。死后复苏，静坐菩提树下一 星期。第八天的黎明，当天际只剩下最后一颗晨星时，佛忽然大彻大悟，并且顿悟出“苦、集、灭、道”的教义，开始宣导众人。
“苦、集、灭、道”告诉我，“苦”的原因，在于“收集”了各式各样的东西——苦恼。若能不执着于苦恼，才能到达“灭”的境界。为了达到灭的境界，佛指示我们要依正“道”而行。八正道即：一 、正确的见解；二、正确的思考；三、正确的言语；四、正确的行为；五、正确的生活；六、正确的努力；七、正确的决定；八、正确的冥想。这八条实践的道路并不是要我们从苦恼中逃脱，但是，如 果想想为什么会有这许许多多苦恼时，希望大家都能透过实际生活仔细思考佛所教诲的——苦之来源，在于收集了各式各样的东西。
──梅原谛愚禅师《心的方向——活出真实人生》
困难其实只是教示的另一种形式，它给人最清晰的佛法介绍——即舍弃轮回，因为困难清楚地指出轮回的本质只是苦，因此人们较容易且很快地产生舍离心。
遇到困难时，如此思维：“只要在业与惑的控制下，不由自主的漂泊轮回生死中，我所受的这种种苦都并非不应该的。这是轮回的本质。”如是思维任何遭遇的困难——闭关失败、病痛，特别是人际关 系的问题——恐惧及忧虑就会立即消失，或至少减轻。会较不烦躁，且更轻松。困难不再看似那么难以忍受或那么严重。
有困难时，想想其他的人间苦。想想比自己有着更多更大痛苦的人们。有些人不只有病在，而且有着某种非常难治或者根本是不治之症，如癌症或爱滋玻想想失业的人、无人看护的孕妇、被遗弃的先生 或太太、与父母亲有问题的孩子、有人际关系问题的人、有酒瘾或毒瘾的人。就是一个家庭中也有许多的问题。每一个人都有着自己的个别的问题。
想想那些没遇着佛法，没有一点自由修持佛法以造乐因和断苦的人。
思维有着更大问题的其他众生时，自己的问题变得微小且可忍受——几乎是愉悦的了。把它们和恶趣中的问题相比，自己的问题则似乎是大乐趣了。如是思想，就不再厌恶逆境。那种感觉于焉遁形。
然后思维：“轮回是无边苦海。”这“轮回”指的不是地方，而是指被烦恼及所染污的五蕴。因为你在心中未生起对治之法、道谛及息苦的灭谛，所以未能断除无明及业在心相续上留下的种子。因为心 流中有了这些种子且由于没修持菩提道次第，遇上欲得之境时，就产生贪，遇上不理想之境时，就产生了嗔以及遇上平庸境时，就产生痴了。
这些无明会产生是因为，首先，尚未了悟无明的对治方法，所以无力断除它们的习气。其次，未能动用教法，未能观修菩提道次第来控制自己的心。当妄念生起时会激发业，使一连串的行为在心识上留 下习气，产生来世的轮回，业及妄念不仅产生五蕴，而且，因为无明，又会继续累积更多恶业，使得五蕴生生世世轮转不已，直到断除了跳脱轮回的业与惑为止。
因此无须向外求，只须观自己的五蕴：“轮回是一个无边苦海”，如是思维，对轮回产生厌离，使自己越向解脱。将自身所受的痛苦与成就菩提道的次第相糅合。经常思维苦是轮回的本质，有助于发展 舍离轮回的心。经由舍弃轮回，将心与善融合。遭遇问题时，如是思维会很好：“这没什么，这问题不过是儿戏。”不论遇到什么灾祸，即使是衣物、钱财等所有的财产被偷，心脏病发作，太太、先生 、或朋友背弃你都要如是思维：“这不算什么，只不过是儿戏。从前我积聚太多恶业，现在当然会遭遇问题。因为我造了因，这些问题必定要发生。我必须受此恶业的果，这不是我不该承受的，这是公 平的。既然这是轮回的本质，就没什么可沮丧的。我必然也会造了更重的恶业，相形之下，这对我犹如安乐了，还会有更严重的困难到来。”
──堪忍尊者《智慧的能量》
罪恶莫过嗔，难行莫胜忍
当怨敌或亲友无理伤害我的时候，我应立即想到“这些伤害都是从因缘聚合而生的”，于是欣然如遇安乐般去承受。
在日常中，每一个人总要遇到一些他人的损害。一些人或非人中的怨敌会无端给自己制造众多违缘，殴打、诽谤、侮辱、疾箔…还有一些亲友，以前也许相处得不错，但到了一定时候，他们也会翻脸不 认人，平白无故地闹许多是非，给我们带来身心伤害。类似事件，每个人都会有过亲身的体验，在这种时候，有些人以前也许不知该如何调伏自心，但现在闻思过《入行论》，学习过如何安忍的诀要， 此时应立即“思此乃缘生”，将心安住于这种境界后，也就能面对一切痛苦而“受之甘如饴”。
“思此乃缘生”的意义非常深邃，如果不能透彻地理解，我想要面对伤害而“受之甘如饴”，恐怕有点勉强，难度很大。我的上师曾经说：“诸法缘起生是佛法的关键，弄清了这个理论，方能真正地进 入佛法。”佛在说法过程中，对缘起生有详尽的阐述，如《造塔功德经》中说：“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说”等偈句，当时在佛弟子中，几乎是人人皆诵持的法句。现在的藏 传佛教中，对此也是非常的重视，乃至作为佛法的象征，用来装藏佛像。
说诸法是缘起生，首先是说诸法没有独立自主的主体，也非常有不变，“因缘所生法，即此无自性”，这是《十二门论》中主要的观点。浅层去说，嗔害等诸法，无有主体，也不是谁人可以自主地生起 ，前面我们对此作了分析；深一点去理解，嗔害等由缘起生，本体即是空性，只是观待凡夫众生的无明习气，在大空的本体上有这些幻象的显现。在遇到伤害时，内心真能契入缘起性空的甚深法义，即 能生起无可言喻的大安乐，这点需要你们真实地去修持，方可达到。不能达到这种层次，也可从另外的角度去考虑，既然嗔害等法是缘起生，那就找不到该嗔怨的主体，于是因无有可嗔之主体而息嗔恨 。息嗔之后，进一步去观察，他人对自己的伤害，是自己往昔恶业果报的成熟，现在以此能消宿业，何不乐而受之呢？或许可以去想，这是自己善业的感召而现的，以此能消除自己骄慢，增强自己的出 离心、悲悯心，能迅速成就安忍波罗蜜多等，这样难得的修法机缘，理应去“受之甘如饴”。
──索达吉堪布《索达吉堪布开示》
忍辱是成就道业必经的过程，所以六度中特别有一个忍辱。人生一切的成就就是靠忍辱，所以金刚经中特别提及“得成于忍”。经中告诉我们，世尊曾于过去五百世作忍辱仙人，修忍辱行，并且面对歌 利王割截其身体，四肢关节节节支解时，仍能忍辱，不生嗔恨，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，后为燃灯佛授记成佛。所以，忍辱功德不可思议，学佛人当修忍辱行，以释迦牟尼佛为师，用忍 辱来成就我们的道业。
──圆音法师《莲池警策》
古时，有一个叫嚪婆罗的人，从母亲怀孕开始就散发出极其难闻的恶臭，并且从小喜欢污秽的东西，因此浑身散发出令人难以忍受的恶臭，人们见到他都躲得远远的，不肯接近他，因此嚪婆罗非常苦闷 。
这时世尊观察到嚪婆罗得度的因缘已经成熟，于是走到嚪婆罗的身边，慈悲地为他开示。嚪婆罗看到世尊相好庄严，散发着如日月般和煦的光明，不禁心怀欢喜，五体投地的礼拜世尊。并恭敬地问世尊 ：“像我如此卑贱的人，能够出家吗？”世尊答道：“在我法中，不论贫富贵贱，只要因缘俱足都得以出家。”于是嚪婆罗便哀求世尊应允他出家，此时世尊举金色臂，为他祝愿：“善来比丘，须发， 法服著身。”嚪婆罗便成为威仪详序的沙门。不可思议的是，当下嚪婆罗身上的恶臭也立刻消失。从此，嚪婆罗勤勉修持，不久，即证得阿罗汉果，为人天所共敬重。佛弟子们深觉疑惑，于是请求世尊 ，慈悲为大众开示嚪婆罗乐处不净的因缘。
“过去，在迦罗迦孙陀佛的时代，有一位国王设斋供养佛陀及诸比丘达三个月，还盖了一座房舍，请一位比丘担任寺主，代为管理寺务。一天，有位罗汉比丘经过这里，威仪详序，令人见之心生欢喜， 于是大家便请他进来沐浴，并以香油涂身。但是寺主从外面回来见状，因心生嫉妒，口出恶言：‘你是个出家人，怎么可以接受世间如此奢华的供养，这就像用人粪涂在身上一样，臭秽不堪／当时罗汉 僧人见状，心怀怜悯，立刻踊身空中，现种种神通，寺主一看，知道自己错骂圣者，当下深怀惭愧，并向罗汉忏悔。寺主因为这样的业缘，五百世以来，始终常处于恶臭之中，没有人敢亲近。”
那位寺主，就是嚪婆罗的前世；但由于过去世曾出家的功德，及已经向圣者忏悔过罪，今生才能随我出家，成道证果啊！当佛陀说完嚪婆罗乐处不净的因缘后，大众都深感嫉妒心的祸害，惭愧忏悔过往 的不是，从今以后各各自护身口意三业清净，舍离嫉妒心，勤求出离生死轮回之苦。
──《撰集百缘经·卷五》
欣赏他人，即是庄严自己
我们要教化一切有情，必须先端正自己。众生刚强，他们的心态千差万别摸不透。只有一个方法可以感化他们：那就是“诚”与“正”，诚正可以降伏无量刚强的众生。
道德是提升自我的明灯，不该是呵斥别人的鞭子。
做人要有踏实感，不要只有成就感。踏踏实实地做人，心中多舒服。
时，应分秒必争；路，应步步踏实，则此趟人生无愧憾矣！
无须抱怨世间种种人情淡雹功利主义、好心没好报等不公现象，这正是要我们有一番作为的良机。
难行能行，难舍能舍，难为能为，才能升华自我的人格。
佛陀设教在人间，就是要教育众生回归真如本性，做个真正的人。所以说人格若成，佛格就成了啊！人格如不成，又怎能成佛呢？
世间苦，做人亦苦，但做人是成圣成佛唯一的道路。
人际关系是最难写的一篇文章。事事要无我，无执，方能有所谓。
──证严法师《证严法师开示》
人人都想拥有庄严的相貌，虽然学佛了比较不在意外表，但还是希望自己能生得端正庄严。
佛陀说，如果希望端正庄严，待人一定要轻声柔语，不要发脾气，抱持一分善解、欢喜的心态去付出，你欢喜，接受的人也会快乐。
付出，不一定是给予物质，有时只是一个轻柔的微笑，一句温柔的细语，对方就能很心安，很快乐啊！
我们对人能用心地付出，让人看了起欢喜心，这就叫做庄严。否则，如果“没人缘”，人家不欢喜，长得再漂亮也没有用。
佛陀教导我们要自我端正庄严，以谦和的形态去付出，给人的观感就很亲切，因此，自然就有一分端正庄严的气质。
──证严法师《心灵之窗》
器虽粗弊，不可便弃，各有所贮。愚贱不肖，亦不可弃，各有所用。
驼负百钧，蚁负一粒，各尽其力尔，象饮数石，鼷饮一勺，各尽其量尔。故用人不必其效之同，各尽所长而已。
──《佛说孛经抄》
