悟思
在古代，“家家弥勒佛，户户观世音”。可见，弥勒菩萨信仰和观音菩萨信仰在中国流传甚广、影响深远。中国人十分喜欢“菩萨”，是因为中国人非常推崇大乘菩萨救苦救难的慈悲精神。
禅宗讲：“欲学菩萨时，不取世法，不舍世法。”“菩萨”，即“菩提萨埵”的简称，意为“觉有情”，也就是使有情众生觉悟的意思。与小乘佛教只强调自我觉悟不同，大乘佛教主张修习“菩萨行” ，即自觉觉他、自利利他，不仅追求自我觉悟，而且强调普度众生。既然要普度众生，自然要慈悲众生、心怀社会。
禅宗有一段很有名的公案，叫“磨砖作镜”，讲的是南岳山的怀让禅师引导他的弟子马祖道一禅师悟道的故事。马祖在南岳衡山跟随怀让禅师学禅，他在他居住的传法院专门开辟了一个房间，自己天天 在这个房间里修禅，不问世事，无论是谁去拜访他，他都不见，甚至连他的老师怀让禅师去了，他也不见。怀让禅师知道马祖这样是无法觉悟到最高的禅的，所以就想了个办法去诱导马祖。他捡起一块 砖头，在一个石头上不停地磨这块砖。马祖刚开始仍然专心坐禅不理会怀让。过了一段时间，马祖实在忍不住了，就问：“老师，您在做什么？”怀让回答：“我打算把这块砖磨成一面镜子。”马祖说 ：“磨砖怎么可能成镜子？”怀让道：“磨砖既不成镜，坐岂能成佛？”马祖恍然大悟：执著于闭关坐禅是成不了佛的。
这个公案说明，禅宗反对执着于与世隔绝地打坐冥想，这样虽然能获得远离尘嚣的宁静和愉悦，但是却不能达到最高境界。脱离了社会和众生，成佛就成了空谈。因此，马祖后来悟出：“平常心是道。 ……只如今，行住坐卧，应机接物，尽是道。”
一个人的心量有多大，他的世界就有多大。每天都为自己的一些鸡毛蒜皮的利益而斤斤计较的人，肯定每天都沉溺在无边的烦恼中。而把整个社会放在心中的人，他的世界肯定是宽阔的，他的人生肯定 是豁达的，他的气度肯定是非凡的。
缔造人间乐土
游诸四衢，饶益众生；入治政法，救护一切。
——《维摩诘所说经》
国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。
——宋·长芦禅师
既然现世界人类在这种恐怖困苦的状态下生存着，都是由于政治的主义或行动的不完善所致。因此，我们人类现在最需要研究的，也即是一种最合理最完善的政治。
我向来是研究佛学的，所以我今所谈的政治，也当然从佛学来说。讲到菩萨，菩，是由Buddha翻译而来，含有“觉悟”的意思。萨，是Satva的译音，义即“众生”或“有情”；说得切近一点，就是我们 人类。所以，菩萨就是：“觉悟的人。”不过，这里的觉悟，再深一层说，在佛典上叫“阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗，是最高无上的意思；三藐三，就是普遍正确；能得到这种最高无上普遍正确 的大觉悟，便是佛。佛的意义，也就是最高普遍正确的觉悟者。立志要求得这样最高觉悟的人，才叫做菩萨。这样，菩萨就可和圣人或哲人相当了。古希腊学者柏拉图所著的《理想国》，主张一种“哲 人政治”，就是必须理智最发达的人，才可以掌管政治。柏氏将人分为三类：一、哲人，二、勇敢者，三、一般的生产者。他将哲人的地位看做首要，认为一般生产者是占国家大多数的基本分子；而为 了使国家安固，则需要一种勇敢的保护者；唯必须更有一种理智最发达的哲人来领导，始能达于公正仁爱的良好政治。再根据我们中国古来的传统文化，即孔子所谓“祖述尧舜宪章文武”的文化，其着 重者全在政治；而认为凡政治的领导者，必须先具一种圣贤的修养，以救天下的人类为己责，期达到一般人的安乐的境界。盖唯有深刻的修养，高尚的道德与知识，才能施展出最完善的政治。因此，中 国的传统文化，首先着重于政治人格的修养。在以前，皇帝便是最高的政治领袖，但他必须具备内圣的修养，人民才能信服他，以建立共同生存发达的社会国家，成为政治领袖的帝王；所以谓之圣王政 治……说到菩萨政治，差不多也是与西洋的“哲人政治”，或中国的“圣王政治”相近的。
刚才说过：菩萨就是觉悟的人。所谓觉悟，就是对于宇宙人生的真相，对于性空的理、与缘起的事，有了觉悟。……因为一切存在的事物，都是缘起的，所以都是性空的。真实的理性都是空的，非定实 的，即佛学所说的“空无我”。由此事事物物无时无刻不在从缘起灭变化着，即佛学所说的“无常”。同时，这种种的变化，又都是连续不断的。这种无定的、不断的变化，缘好变好、缘坏变坏，对于 一切事理认识的深切，方能去其坏而得其至善。这种事理，佛学解释得很详细，这里不遑细谈。总之，对于人生万物之真相，有了真正的觉悟，就可以见到我并不能离开其他一切而存在。比方世界上人 类存在于彼此种种关系条件；如以为我是我，没有其他的，就无异消灭自己的来源了。因为一切存在者，虽有亲疏远近，都不无息息相通的关系。
因为一切存在的没有各别实物而都是互相关系的，所以不能自私自利。我之所以为我，正如每个国民之对国家，是不能与其他的我断绝关系的。由此谈到“慈悲的心与方便的行”：慈，就是慈爱的心， 我们必须要全国人都得到安乐，进而至于全世界的人物都得幸福。悲，是悲愍痛苦灾难，我们要全世界人类乃至一切万物都解除苦难。有了这种慈爱悲愍的存心，才可以施出一种方法上比较便宜的行为 。即如我们抵抗暴寇，乃以求得军事胜利为最方便的行为一样，去解除人类的痛苦，使人类幸福安乐。
——太虚法师《菩萨的政治》
度一切苦厄
佛法宗旨──度一切苦厄：我们的教主释迦牟尼佛，在二千五百多年前的印度，成佛说法，成立了佛教。佛陀弘扬佛法的目的，也就是我们来信佛学佛的目的。扼要地说，只是为了人类（众生）的忧苦 困厄。自己要求解脱，是自利；想解救别人，是利他。自利利他的主要意义，正如《心经》所说：“度一切苦厄”；“能除一切苦，真实不虚”。
人生，固有相对的意义，然而人生有说不尽的忧苦，也是不容我们否认的。世间无处不充满忧苦，就人类来说，最严重的莫过于人与人之间的残酷斗争了。过去曾有这么一个传说：一位来自印度的法师 ，在中国逗留期间，有国人向他吹嘘我国文化的悠久和伟大，并取出一部廿四史为例。那位印度法师，想了解书中的内容，拿起那部廿四史，嗅了一下说：“尽是血腥气1历史是充满了残杀斗争，岂仅 是中国而已。以上虽是一则讽刺的寓言，然确是有真实意义的！最近在某地报纸上，阅读到这么一则记载：某外籍人士，以研究及整理的方法，将有史以来的国际历史检读一番。他认为数千年来，只有 二百五六十天是天下太平的，其余的日子，都在战争中度过。人类因陷于战祸的灾难而不得安乐，是可以想见的了。实在说来，这二百五六十天，也未必有真正的太平，小型的斗争杀害，还不是到处都 是，只是没有被记入历史版中而已。世界上，各式不同的苦难很多，战争只是一类，所以人类常在耽心、忧闷、苦恼中过日子，难得有真正的平安。
说到众生的苦厄，有当前的苦厄，及苦厄的无限延续。从人与人的关系说，不单是现代多忧多苦，过去早就是这样。如问题不能解决，不能渡入大同的时代，人类的苦厄还要一直的延续下去。人世间如 此，每人自己也是这样。不但当前的自己──现生是如此，过去生早就如此。在苦厄的症结没有彻底解决之前，未来还要一生又一生的无限地延续下去。在一生又一生中，虽然也有比较好一些的时候， 如生天国之类。但没有脱离苦厄，终于还是在忧苦厄难中过生活。人类历史的延续也好，个人生死的流转也好，苦厄不只是现在，未来还要苦下去。所以，为了现在，为了未来，不能不探求一个解脱苦 厄──救世之道。佛法就是救世的方案，问题在人类是否肯来实行。……
人世忧苦有待佛法之救济：人世间的种种纷乱，种种忧苦，使我们不得安宁，这是世间的现实。生在这个时代的人们，相信都能深深的有着这样的感觉。尽管世界有这么多人，自称能救世界，世界却愈 救愈险恶了。有些人以为：世界之所以纷乱，你抢我夺，无非因物资的不足所引起。其实，今日世界产品丰富得很，有些物资过剩，根本用不完。然在过去生产不发达的时代，人类所过的生活，未必有 这么多的忧苦。如今经济繁荣，物产丰富，我们并不曾因此而解除忧苦。以生产发达的美国来说，他们的忧患，他们的困扰，不一定比我们少。所以生产发达，物资丰富，还是解决不了问题的。另有些 人以为：世间的罪恶混乱，由于人类知识的愚昧，所以促进文化发达，人类知识进步，是解决一切问题的根本办法。然以现代的情况来看，人类的知识，科学的进步，都是突飞猛进。什么人造卫星，什 么太空船登陆月球，知识是不能说不进步了！可是知识进步，问题并未得解决。反而人类的忧患与日俱增，世界的和平深感威胁。知识进步，科学领先，飞机不能说不好。载人物越洋飞行，使人与人之 间的距离缩短。可是，飞机虽好，而使用飞机的人，却用之战争，杀伤的威力也增强了。原子、核子的发明，尽管高唱“和平用途”，而有使世界走入毁灭的危机。所以知识的进步，也不一定能促进人 类忧苦的解除。
还有些人以为：人与人之间的组织不够严密，一盘散沙，缺乏团结。如有严密的组织，世界可以统一，问题当然也可以解决了。……你组织严密，我也组织严密，生活在这个严密组织中，问题也越多， 人世的忧苦，也就越加深了。
物力、知识力、群力（控制力），近代是非常的发展了，而人世间的忧苦呢？近来见有人说：世界上，没有其他能毁灭人类，唯有人类自己能毁灭自己！这句话多沉痛，多么能使人反省！唯人类能毁灭 人类自己，也唯有人类能救济人类自己：归根结蒂，只是人，这是合于佛法观点的。个人不好好地努力，个人就受苦难。家庭不好好地维持，家庭就多苦多难。国家不好好治理，国家就多苦多难。以此 ，全人类不改变方针，走一正常的路子，全人类的苦难多着呢！佛法是真能救治人世忧患的良药！佛法的正确性，就是将一切问题，归结到我们自己。因而，真要拯救世界的扰乱，救济人类的忧苦，唯 有信仰佛法。不过，单是信仰，是不够的，必须了解佛法，对佛法的精神与义理，用到自己的身心上，用到家庭上，用到社会政治上，用到物资上，知识上，团结上，才能达成这救世的大目的。为此， 对现实世间的忧苦，人类自相毁灭的威胁，特别劝请信佛同人，大家发菩提心，行菩萨道，实践佛法，发扬佛法，使正法的声音，充满世界的每一角落，使人类遵循佛法而走向正道，将人类从自我毁灭 的边缘救过来。诸位！现实人间的忧苦，正等待佛法的救济！
——印顺法师《妙云集》
心怀和平
以欲为本故，母共子争，子共母争，父子兄弟姊妹亲族辗转共争，更相说恶，况复他人？……以欲为本故，民民共争，国国共争。彼因斗争共相憎故，以种种器仗辗转相害。
——《中阿含经》
和平本为人类一致的愿望，在饱经战争苦难，或时局恶化而濒临战争边缘的时候，人类的和平愿望，也就更为迫切起来。然从古来今，人类一直在仰望和平，祈求和平，而和平始终不容易获得。一部廿 四史，充满了血腥气；大部分的日子，都在战争中度过。所以要求和平，必须探求和平的意义，不容易和平的症结，而探索那达到和平的坦道。我们佛教徒，对于和平的愿望，无疑比一般人恳切得多。 我们应接受佛陀开示的圣训，去把握和平的真义；应仰承佛陀的慈悲愿力，而尽着为实现和平的努力！
人类有要求安定，要求福乐，要求生存的共同意欲，所以人人有共同的和平愿望。但和平并不能从空洞的愿望得来；相反的，缺乏理智的和平愿望，每招来战争的苦难，害了自己，鼓励了敌人。一般所 想念的和平，大抵与没有战争或战争停止同一意义，这是并不正确的。如甲乙两国相争，甲胜乙败，乙方签订了赔款，割地，甚而接受征服、接受奴役的条约。这哪里是实现和平！这是弱肉强食，强迫 承认不和平的战争恶果。如某方为了松懈对方的战争意志，延迟对方的战力积集，或破坏对方的战友合作，虚伪地倡导和平，装出和平共存的外交姿态。而自己，却秘密地更积极地在备战。这也算和平 外交吗？这是和平骗子，战争的阴谋者。如信以为真，自取毁灭，这也决非和平的功臣，而只是天真的和平悲剧。又如局部的不和平因素，越来越严重，不能迅速地设法消除，而只是拖延，或牺牲部分 来换取和平。弄到大战勃发，变局部为全体，糜烂到不可收拾。这不能称为维持和平，反而是战争的培养者。我们本着佛陀的真理，当然崇仰和平，但真正的佛弟子，决不以虚伪的欺骗的和平为和平。 不伦不类的伪和平，实在是战斗的变形，战斗的延续，不值得我们歌颂，也不值得我们追求。
和平的反面，是不和不平。不和是暴戾、仇恨、冲突、斗争、不合作；不平是强凌弱，众暴寡，一切的不平等。真正的和平，决不能从不和的暴戾、仇恨、斗争中得来，也决不能实现于不平等的基础上 。和与平，有着相互的依存关系，失却一端，即会失去一切。
——印顺法师《妙云集》
做大地的园丁
为了因应现代社会的变迁，让大家都能安居乐业，法鼓山积极提倡四种环保运动，就是心灵环保、生活环保、礼仪环保、自然环保。
心灵环保
环境污染不离人为、人为不离人心、所以环保要从心灵的净化做起，用慈悲心对待众生，用智慧心处理事情。保护自己的心，不受困扰及污染。
生活环保
需要的不多，想要的太多；需要的才重要，想要的不重要，在日常生活衣、食、注行，要养成少欲知足、勤劳、简朴、整洁的生活习惯。不浪费资源及能源，不制造垃圾污染及各项污染。
自然环保
知福惜福、感恩大地，体认人是自然的一部分，任何资源必须珍惜使用，不可浪费污染，自然环境必须加以保护尊重，才能长长久久哺育万物，维持永续。
礼仪环保
从个人观念的净化开始，使礼仪由内心发起，形诸于外，通过行为的净化，以心仪、口仪、身仪促进人我和谐，社会祥和。
——圣严法师《四种环保》
大地资源在我们的脚下，净土就在你我的身边，垃圾是我们自己制造的，而要清净大地也必须靠我们自己。据统计，垃圾有40％是可以回收再利用的，有的还可以回归大地作有机肥；只要大家举手之劳 ，分类垃圾，回收可重复使用的资源。
“天空破了洞，谁不伤心；青山流了泪，谁不悲情……”这首“大地园侗道出了悲泣心声。贺伯台风灾后，从电视上看到山石一块一块地塌落下来，我的内心就很难过；其实每个人都可以做大地的园丁 ，希望大家赶紧动员起来救山，一起动手回收资源，清净大地。
慈济环保志工在去年一整年的回收工作，救了三十六万六千多棵树木，而今年从一月到八月则救了二十八万多棵；将回收的资源再利用，不但可保留一片绿林大地，也可丰富生活的资源。
