二十五
“菩萨”是梵语“菩提萨陲”的简称。“菩提”意为“觉”，“萨陲”是“有情”之意，有情是指有情爱与情性的生物。菩萨便是“觉有情”。《华严经》中菩萨的修行分为了五十二个阶梯，其中最高的两个等级是妙觉菩萨和等觉菩萨。妙觉菩萨就是佛。等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。这其中有大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。其中的文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨被民间称为四大菩萨，分别以智、行、悲、愿为信众称道。文殊菩萨即文殊师利菩萨，“文殊师利”意为“妙吉祥”。文殊菩萨的坐骑是狮子，狮子是百兽之王，代表着文殊菩萨的智慧第一。
《华严经·菩萨住处品》上说，文殊菩萨的道场在东北方的清凉圣境。而五台山自古就别称清凉山，更因它种种文殊显应的传说和记载，所以自南北朝时便被称作是文殊菩萨的道场，引得四方信众千里万里朝圣不息。
从三交驿站出发，一路向东北方向，经过大于城、石岭关、忻州定襄县的七岩寺，再渡过胡陀河，便进入代州辖下的五台山境域了。
一般要走四五天的路，他们只用了三天时间，原因是人人坐骑、乘马而行。于阗使团和回鹘人本来就是马比人多。赏哥他们虽然只有三匹马，但李从德在三交驿站慷慨解囊，为每个沙陀人都购置了马匹。
虽说是搭伙而行，但路上走起来却不自觉地分成了三拨人马。赏哥他们一直走在最前面。建雄军本来就驻扎在代州，所以他们对这一带驾轻就熟，又是骑兵出身，自然走得飞快，不时还要停下来等等后面。郭敏也多半时间混在他们的队伍里。
而从德带领的于阗人、阴信均带的沙州人和宝物公主的回鹘人则一般走在一起，这一伙人又往往自觉不自觉地把从德和公主稍微落在后面。
行在队伍最后的是送伴使王云卿和他的几个随从。
赏哥在三交驿站再次见到王云卿，心里仍有警惕和忌惮。不过他发现，王云卿并不怎么留意他们，事实上他对其他人都很冷淡，一脸孤僻，似乎直怕别人看不出他的官架子。
但赏哥注意到，王云卿只对一个人十分在意，就是明愿。从出发那天两人第一次见面，赏哥便意识到他们之间的微妙。明愿的低头躲避；王云卿由惊到怨，再到表现出一种倨傲的眼神，即便自认为粗心的赏哥也能观察到。
他想起，王云卿去寺中寻一个小沙弥，而小沙弥不愿随他走。此时他知道了，小沙弥就是明愿。
“这个孩子定然大有来由。而王云卿，按郭敏所讲，本是逃兵，却能博得皇帝的信任，委以官职。肯定也不简单。”想到这里，赏哥提醒自己要常怀警惕。
进代州后，眼前山峦渐起，马队已行入山中。
过了胡陀河，再行五六里就来到大贤岭。山岭上一座重檐歇山门楼，便是五台山之南山门。
翻过大贤岭，行了十里左右，眼前又是一座山岭。赏哥停住马，对郭敏说：
“前面是思阳岭了，等一等后面的吧。岭上岔路多，别走散了。”
于是郭敏与沙陀人都下马歇息，等着后面的队伍。
于阗使团、回鹘人、沙州人赶到后，没多久王云卿也到了。这时正是中午，大家便纷纷打开包袱，取出干粮，寻荫凉地坐下，喝水吃饭。从德也说，待躲过正午，再翻山岭。
歇息之时，从德听说此处唤作“思阳岭”，便对郭敏说：
“文殊堂的五台山图上绘的‘实叉难陀见文殊’故事，便是发生在思阳岭上。”
郭敏说声“惭愧”，他早已记不清五台山图上的内容了。
从德见众人都一脸茫然，便讲起这个故事：
实叉难陀是于阗高僧，前唐初年，他历经种种磨难来到汉地。听闻文殊菩萨在五台清凉山，便前来朝圣。行至思阳岭这里，见林木高大，景物殊胜，于是他五体投地，向山顶礼拜，说自己一生经历千万磨难，为睹圣容，远涉万里，乞望菩萨慈悲，显应尊仪。
说完悲泣泪流。不多久，一个老人从山中走出来，对着实叉难陀说起于阗话来：“你追访圣迹，的确辛劳，但汉地众生，多造罪业，你于阗国有《华严经》，能灭众生恶业，不知你是否带来。”实叉难陀说没有带来。老人说：“没有带来经书，徒来无益。你应该即刻回国，取来《华严经》，使其在中土流传，广利群生，以报佛恩。到那时方可朝拜文殊。”
实叉难陀知道这老人便是文殊菩萨显化，于是礼拜下山，复还于阗。
又经历了许多年，他带着《华严经》再次来到中土，献给了武周的则天皇帝。皇帝问他何求，他只答“请让此经流行”。当时中土已有《华严经》，为东晋时翻译的六十卷《华严经》，被称为《六十华严》。实叉难陀带来的为八十卷，比旧经完备。武后对此颇为重视，在洛阳设立译场，礼请实叉难陀主持翻译经文。这便是现在中土流传的《八十华严》。
当时协助实叉难陀译经的有多名高僧，其中有法藏法师。他祖籍西域康居，所以被称为“康法藏”，又因武后赐他“贤首”之名，还被称为“贤首大师”。他一生著书立说，传徒弘法，阐释华严义旨，最终创立“华严宗”派。
从德的故事讲得并不精彩，众人没有什么反应，有的沙陀人甚至恹恹欲睡。但他讲到贤首大师法藏时，沙陀人突然哄笑起来。从德先是一愣，随后也不禁苦笑，他想起李赏哥假扮僧人用的法名就是“法藏”。沙陀后生们的哄笑让从德很无奈，让赏哥也很尴尬。
阿裕见此情景，急忙发问，扯开话题：“输罗哥哥，听说于阗的牛角山也是文殊菩萨的道场？”
“啊，的确，中原人或许都没听说过牛角山，但在西域，它却是与五台山齐名的文殊道场。”
牛角山？一旁的郭敏觉得耳熟，他想起：在文殊堂中，从德向三公主问起久无音讯的母亲，三公主说她很久以前就去了牛角山上的瞿摩帝寺。
想到这里，郭敏不禁坐直身子，细听起来。
看到有人感兴趣，从德便又打起精神，“说起牛角山，于阗国的诞生还与她有关。据说，在佛法兴盛之前，于阗百姓得到龙神护佑，每家每户都会拿出祭品供养龙神。后来，佛法传到于阗，深得人心。信佛的人们不再供养龙神，龙神大怒，施法作害于阗。当时洪水泛滥，于阗国变成一片汪洋大海，百姓陷于深渊。”
“佛陀不忍人们受难，于是引领菩萨、弟子从灵鹫山腾空，飞至于阗牛角山上。释迦在牛角山住了七天。他立在海中莲花座上，对文殊菩萨和毗沙门天王说：‘这里以后将成为人众居住的处所。现在生长莲花的地方，以后将成为一座座寺庙。你们去把海子淘净，使人众可以来此居住吧！’”
“于是文殊菩萨和毗沙门来到昆仑山上，分别用锡杖和长矛，拨开巨石山岩，凿出一个深洞，引走海水。于阗露出地面，由此不仅成了可以居住的地方，而且成为富庶的国度。”
这个故事显然比前一个要吸引人，大家都探身细听。阿裕也听得津津有味，她插嘴道：
“对呀，小时候去莫高窟，有好多壁画都画文殊与毗沙门决水救于阗的故事。”
“是，所以于阗人一直礼拜文殊，牛角山也就成为文殊菩萨的道场。而毗沙门则成为我们的守护神。唐朝开拓西域，在于阗设置毗沙都督府，正取此义。”
“于阗是由海变成的，真是不可想象。”沙州的阴信均老将军开口道，“老夫也去过于阗，你们那里一边是昆仑山，一边是戈壁沙漠，真不知当初的海水去了哪里？”
“不是说了嘛，文殊菩萨和毗沙门掘了一个深洞，把海水引走了。”安神通在一旁插嘴。
“深洞把海水引走，可又引向何方了呢？哪里能盛下那么多海水？”阴老将军对安神通的抢白很不以为然。
“所谓沧海桑田嘛，佛说法之时距今何止千年，那时候的天地变化，今人如何说得明白。”从德急忙打圆场。
郭敏这时留意到，从德侧目看了一眼坐在外围的王云卿。他知道从德想到了什么——是王云卿讲的那个故事：一个几亿万里深的大壑，名曰“归墟”，八泓九野之水，莫不注之，它是个无底之洞，它连接着日出之谷和日落之谷……王云卿说它就在牛角山上。
郭敏注意到王云卿此时也正听得入神。
又是公主接过话来，转移话题：“海有多大，海水有多多，我也想象不出，因为我从未见过海。我这次来中原走了上千里，还是没见到海。”
众人听了都有同感，感叹之余互问，发现谁也没有见过海。不论是年岁最长的阴信均，还是走南闯北最多的郭敏，甚至是南方来的王云卿都没有见过海。这引起从德的好奇，他于是正式询问道：“有谁见过海吗？”
大家都正式地摇头。
从德见此不免心生感叹，他想起《庄子》中“望洋兴叹”的故事。原来我们都还是井底之蛙。他还想起了自己梦境中时常出现的画面：大洋之底、深邃的海沟、滚滚的洋流……为什么我从未见过大海，却时常梦见身处洋底？
忽然，人群边际有人探了一下身，似乎想说话。从德看去，却是那光头的小和尚明愿。
“明愿，你见过海吗？”他问道。
这个不吭不声的孩子总是躲着大家，少有人注意。听从德叫她，大家便都侧目看过来。
明愿见此有些羞怯，微红着脸说道：“见过。”
大家很惊异，赏哥也露出惊奇的表情，看着她：
“你在哪里见过？”
“在普陀山。普陀山就是一座海岛，四周都是海。”
从德听说过普陀山，那也是佛国圣地。“那……海是什么样子？”说完后，他自己都觉得是个很傻的问题。
“就是海的样子，一望无际，波涛汹涌。”
一望无际、波涛汹涌，简单的两个词却可有足够的想象。
明愿意识到王云卿又在看着她，于是垂下头不再说话了。而在王云卿的眼中，他看到的更多……
在阳光普照、林木茂密的山岗上，这些来礼佛的人们谈论着千年前的神话和千里外的海洋，脑海中想着自己的以往和未来。
二十六
这一晚，他们投宿在佛光寺所在的豆村。
因为就要正式进入五台圣地，所以从德建议，大家从明日起开始吃素斋。吃素斋是汉地佛教的传统，对于以奶肉为主的回鹘、于阗人来讲，确是件大事。于是宝物公主又提议，既然明日进入圣地后不能饮酒吃肉，不如今夜按回鹘人的习惯，办一次“祭鄂博”。大家既可以礼佛祭拜，又可以热闹热闹。
从德赞成，阿裕便热火朝天地张罗起来。没孤家的大圈头啰麻年岁大，对回鹘的传统习俗都熟悉，阿裕就请他来具体布置。公主又请赏哥派人协助，赏哥自然全力支持，手下的沙陀后生便都跟着啰麻去忙了。
祭鄂博源于回鹘古老的祭神仪式，随着回鹘人开始信仰佛教，这一仪式也渐渐有了礼佛的含义。啰麻带着沙陀后生来到村外，寻一处山腰上的平地。沙陀人按他的布置，从附近找来石块，在平地上堆起一座两丈见方、一人多高的长方形石堆，并在上面插上一面龙达旗。然后又在石堆前再砌起一个类似香炉的高台。啰麻又带着众人拾来柏树枝，堆放在石堆周围。如此“鄂博”便建成了。
公主、没孤容和阿柔，以及于阗使团的人则在准备酒食。将买来的村酒筛好，把羊肉炖煮熟，挑出最好的羊背子肉放在碗中，留作祭祀用。
忙完这些，公主、没孤和阿柔便进了自己的帐子，装扮去了。
日色渐暗时，赏哥他们闻着肉香已经有些等得不耐烦了。不过当三位回鹘女子装束一新走出帐子时，所有人的注意力便都转移过去，大家由衷地在心中赞叹。
公主她们平日赶路穿的是简朴的汉装，不过行李中各自带着一身回鹘的盛装。只见阿裕和没孤容都将乌发在头两侧挽成双层的鬓团，发髻上插着金簪、步摇等等，双耳戴着叶片式的大耳坠，身上穿着大翻领窄袖红色长袍。两人长袍的式样略有不同，公主的大翻领是红色的，而没孤的翻领则是浅白色的；衣服上的纹绣、点缀也有不同，只是光线暗淡，看不清楚。那阿柔的装扮要简单些，长发挽成偏于一边的所谓“回鹘髻”，身上则穿一件小翻领的杏色长衣。
如此盛装出现，那些沙陀汉子不仅心中称艳，举止上也不由得庄重起来。大家远远地看着，无人说笑吵闹。
阿裕含笑走向从德，从德上下欣赏一番，也含笑回应。他伸出手来轻轻托住阿裕的手。在这半暗的山路上，穿着这样的长袍却是行动不便。不过，阿裕的满心欢喜更超过了从德心中的这份考量。
赏哥看着这一幕，略略有些发呆，直到公主从他眼前经过，他才缓过神来。却见公主朝他莞尔一笑，轻轻一挥手，示意跟上来。赏哥便带着众弟兄，跟着从德和公主向着山腰处的鄂博走去。
来到鄂博前，啰麻带人先将祭品摆在高台上，随后他向每人手中发了一支箭。然后他念念有词，先带着从德和公主们向着鄂博跪拜，手中则端着酒杯，用手指把酒弹向空中。随后是阴信均、赏哥、郭敏等，众人都跪拜完了，啰麻又领着大家围着鄂博转圈。一边转，他一边喊着“拉加老，拉加老”，众人则喊道“超噢，超噢”。同时，转圈的过程中，每人把手中的箭插到鄂博的石缝中。
转圈结束后，啰麻再把围着鄂博摆放的柏树枝点燃，顿时香烟缭绕，火光也将全暗的夜色照亮。如此祭鄂博的仪式便告结束。
于是，大家一片欢呼，将祭品和准备好的酒食放在一起，守着火堆开始饮酒吃肉。
阿裕和没孤容也终于可以脱下笨重的长袍，和大家一起盘腿坐在地上，有吃有喝。
饮到酣时，阿裕和没孤、啰麻带头唱了起来，大家的兴致瞬间被带了起来。不一会儿，于阗使团的人也唱起了他们的歌。
阿裕意兴盎然，拉着没孤站起来，和着啰麻低沉而欢快的歌声跳起舞来。两人婀娜的身影与火堆的火焰映在一起，在婆娑的树影和鄂博的石堆上跳跃闪烁。大家一阵阵欢呼，好不热闹。
阿裕跳到从德面前，伸手要拉他一起来跳。从德含笑摆手，没有起身。阿裕又做手势邀请，从德依然含笑婉拒。一时间她略有些尴尬，但兴致不减，转身便又接着跳了。不仅跳，她还唱了起来。
赏哥完全沉浸在这欢乐的气氛中，他不能理解从德的举动，“或许他和我一样，根本就不会跳舞。”他心中暗想。可是怎么会有河西来的人不会跳舞呢？他有些为公主不平。
“公主唱的什么？你能听清吗？”他问身边的郭敏。
郭敏抿了一口酒，侧耳仔细听，“好像是说：‘海子里的水清又蓝，白天鹅双双落在水面。你心上的人儿是谁？他就像那美丽的草原。’”
正说着，却见安九、安神通、任飞雄等都已起身，围着没孤跳了起来。安神通、任飞雄跳得很熟练，而安九不仅姿势丑陋，并且一张疤脸在火光映照下，格外吓人，不过他那自我陶醉的样子，还是引得众人欢笑。
阿裕向赏哥和郭敏走来，赏哥一下紧张起来，急忙朝阿裕摆手。阿裕却也不勉强他，便用手指着郭敏。郭敏放下酒杯，大大方方地跟着她去了。阿裕边走边回头，朝着赏哥抿嘴一笑：
“大个子，下次可就不放过你啦！”
赏哥看着舞动的男女，脸上洋溢着笑容。忽然他想到似乎并不是所有人都在这里。环顾左右，发现王云卿不在。还有，明愿也不在这里。是的，她不会出现在这儿。赏哥心想。
王云卿虽然不在这儿，但他立在村头，眺望着这里；明愿虽没和他们在一起，但她就在不远的树丛中，看着这里。他和她都带着自己的惆怅看着火光中欢乐的人群。
