战国末期，名家代表人物公孙龙提出一个“白马非马”的命题，许多人为之不解，为之困惑，认为这是不折不扣的“诡辩”。
公孙龙的“白马非马”命题，主要论点有三：
第一，在“马”和“白马”这两个概念的内涵上，“马”是指马的形态，“白马”是指马的颜色，而形态不等于颜色，“马”与“白马”是两个不同的概念，所以白马非马。
第二，在“马”与“白马”这两个概念的外延上，“马”包括一切马，“白马”只包括白颜色的马。“马”对于颜色，没有肯定，也没有否定。如果只要“马”，黄马、黑马都可以满足需要；如果只要“白马”，那只有白颜色的马可以满足需要，黄马、黑马都不可能满足需要。对于颜色无所肯定和否定，跟对颜色有所肯定和否定是不同的，所以白马非马。
第三，在个性与共性的关系上，从个别到一般，“马”这个一般，只是一切马所共有性质，其中并没有颜色的性质，马只是马，如此而已。而“白马”这个个别，是一切马所共有的性质又加上白的性质，所以白马非马。
公孙龙这则“诡辩”，从逻辑上讲，是正确的；从事实上看，是错误的。
其实，公孙龙又何尝不知道他的“白马非马”的命题在事实上是错误的？然而，思想和事实是两回事，哲学就是哲学，事实就是事实，能够理解到这一点，才算哲学刚刚入了门。先跨进这道门槛，然后再去“诡辩”，这才称之为雄辩。
