她在做一项伟大的事业
——读吴永珍的《东杜民歌》杂感
张旭光（山西省万荣县文联主席）
《后土文化》每期开印前的小样，陈振民主编都要让我过目——这是一种责任，或叫责任共担。去年第一期（总第五期）的文稿全部看过，给我印象最深的莫过于那几首“东杜民歌”了。在《后土文化》的所有文稿中，“东杜民歌”就像北京这座现代化都市中有一街小桥流水，就像颐和园长出一株山菊花，还像丰盛的西餐桌上摆着碗拌苜蓿，像大片稻田里挺着棵红高粱。既让人感到古朴，感到自然，又让人感到新鲜，感到惊喜，感到亲切。
这些民歌的搜集者吴永珍是一位退休教师，也是一位才女。1953年，她高小还未毕业，试考运城女师，竟榜列第二名被录取。1954年从万泉二高毕业后，又以万泉县第一名的成绩考入了颇有名气的康杰中学。她的写作水平也颇不一般，《后土文化》总第六期登她的散文《追忆敬爱的柴隰英老师》，就感动了好些读者。大凡玲珑剔透、质朴深挚的民歌总有其感人的力量，正如“十五国风，出诸里项妇女之口者，情词婉曲，有非后世诗人墨客操觚染翰、刻骨流血所能及者，以其真也”（李开先《词谑》二十七引何景明语）。它是劳动人民口头创作的艺术结晶，犹如一颗颗奇珍异宝，在我国文化宝库中熠熠闪光。一些著名的作家、诗人，通过学习民歌的艺术表现手法，或者直接采用民歌形式进行创作，而且从思想内容上向民歌吸取营养，就会使自己的创作得到发展、提高，从而写出生动的仿民歌体的作品。
《后土文化》总第五期“时代新声”栏同时刊发了郑博超的《挽留身边正在消亡的民间文化》，这是一篇转载于2003年12月12日《检察日报》“绿海”副刊的文章。我不清楚这是陈主编在刊发“东杜民歌”时的有意安排还是巧合，但现在看来，这里蕴含着陈主编的良苦用心；同时，吴永珍抢救文化遗产的执着精神，我们当肃然起敬。一位六十多岁的退休教师，骑着自行车，到处拜访贤人雅士，整夜伏案查阅整理，有几个年轻同志做得到呢？民间文化遗产保护，不是一个轻松的话题。
对于民歌，我没做过更多更深的研究，我只晓得各个历史时期都有其各自的民歌，且都会在文学史上写上重重的一笔。从内容上看，吴永珍搜集的民歌，大多为清代或民国时期的作品。
在封建社会里，民间文学一直遭受统治阶级的排斥和打击，大家都只能在口头上流传，因此，历代的民歌保存下来的并不多。不过，从这些为数不多的作品中，我们还是可以强烈地感受到人民创作所具有的那种鲜明的阶级特色和富有反抗的精神。人民在民歌中对统治阶级常常怀着憎恨和嘲讽，人民还在民歌中倾吐他们所身受的各种压迫和痛苦。
明代是民间文学发展繁荣的时代。向来为“诗坛不列，荐绅学士不道”（冯梦龙《叙山歌》）的民歌，在明代，特别到中叶以后，也得到了新的发展。有人甚至认为民歌是明代文学的“一绝”。
和明代民歌相似的是，清代民歌仍旧是描写男女之情的作品占据主要的地位，这些情歌大都是描写离愁别恨的凄苦情调。揭露黑暗、反抗压迫和歌颂斗争的作品，大多数是暴露封建家庭制度罪恶的篇章。矛头所指，首先便是婚姻制度。像《十八姐姐七岁郎》、《童养媳苦情歌》、揭露了嫁“小女婿”的不合理婚姻给妇女带来的痛苦。《骑上驴儿叫亲家》、《骂了公婆造孽多》、《就说妹妹够不得》则反映了由婚姻制度不合理带来的家庭关系中婆媳不和的现象。
从这一类的民歌里可以看出一个共同的倾向，那就是对于封建婚姻制度表示切齿的痛恨和憎恶。及婚而不遣嫁，便连月下老人都诅咒在内（《十想歌》、《枸橘子根扎得深》）；对象不合理想，便恨不得采取最不得已的解脱方式（《枸橘子根扎的深》）；婆媳关系恶劣，为了保护自己便违心的采取自我保护措施（《就说妹妹够不得》）。虽然这些想法在现实生活中很少有实现的可能，然而却全都具有批判作用。
吴永珍搜集整理的民歌作品，表现出来的艺术特色和其他时代的民歌相同，首先是朴素自然、爽畅明朗的风格。不事雕琢而清新秀丽。像《女儿要嫁庄稼汉》、《二八女上会》、《你看这老鼠多可恨》、《怀上娃娃想吃啥》等。这当然是由于它所抒发的是人民群众的思想感情的缘故。它的另一个特色是洋溢着浪漫主义的气氛。描绘与抒情交织在一起，有着浓厚的生活气息，也有着浓厚的幻想成分。像《四季菜》、《你看我排场不排场》、《一年四季好吃喝》、《卖瓦罐》、《人家笑你懒老婆》、《怀上娃娃想吃啥》、《祈雨歌》等便具有这种特色。很清楚，这是由于人民群众热爱生活，憧憬着自由幸福，蕴藏着美好愿望和乐观主义精神的缘故。它的又一个特色是表现方法的多样化。民歌从来不为固定的格式所拘束，形式自由活泼，服从内容的要求，因此互不雷同，各呈异彩。像《十八姐姐七岁郎》、《枸橘子根扎得深》等，虽然是古老的民歌创作手法，然而在这里恰好用“柳絮儿白柳叶长”来象征“十八姐姐”的靓丽形象，用“枸橘子根”来比喻“我”与“我爹”以前父女情的深厚，信手拈来，皆成妙谛。至于运用大量的比喻来烘托主题，用适当的双关来表达深意，用白描的手法以勾勒鲜明的内容，则是吴永珍搜集整理的民歌里最通见的。它还有一个特色是使用质朴真挚的语言，健康而纯洁，极少矫揉造作。这几乎是在她所有的民歌作品里都存在着的。吴永珍搜集整理的民歌作品是地地道道的人民大众的口头创作。
总之，吴永珍搜集整理的民歌，在以丰富的想象、洋溢的热情、直率的口吻、生动的语言和白描的手法这些显著的艺术特点来表现爱情和私情方面，具有独特的艺术成就。另外，对三十四军的痛骂（《三十四军真混蛋》）、对赌徒嘴脸的刻画（《赌博账》）、对人之本性的写照（《人心不足》），皆大胆泼辣，想象丰富，入木三分，妙趣横生。一首《二八女上会》，勾勒出的简直是万荣农村的一幅形神兼备的《清明上河图》。高尔基曾经指出民歌是和悲观主义绝缘的。这个论断，在劳动人民自己创作的民歌里，在吴永珍搜集整理的许许多多民歌里，得到了最充分的印证。
民歌，作为折光反射社会现实生活的一面镜子，在一定程度上揭示了社会生活的本质，具有无可争辩的价值。艺术上的特有光彩，使它尤为人们所珍爱。它除了文艺所具有的认识作用、美感作用和教育作用外，还有它的特殊社会功能。传统情歌中那种难舍难分的离情别绪，那种如醉如痴的刻骨相思，当然与当代青年的思想感情相距甚远，不值得效法，但从中却能使我们深切感受到旧社会受封建压迫的相爱男女、年轻夫妇的痛苦和不幸，激发起我们对旧婚姻制度的憎恨，从而更珍惜我们今天的新生活、新制度。
吴永珍搜集整理的民歌已连续在去年的《后土文化》一至四期上选发，凡二十八首之多，但这只是她搜集整理的一部分。她搜集到的作品还有很多，整理出来的大部分我也读过，且首首珠玑，件件珍宝。永珍乃皇甫乡东杜村人氏，作品以“东杜民歌”为总题，未免小气了些。在万荣，它是“县东民歌”；在运城，它就是“河东民歌”了。口头文学无腿脚，但它会传到四面八方。万荣笑话不亦如此？
有一句话：民族的才是世界的。那么是否可以这样讲，地方的才是民族的。永珍老师在做一项事业——一项伟大的事业——一项抢救中华民族优秀文化遗产的伟大事业！
希望看到吴永珍老师更多更好的民间文学作品。
2005年春节
