《左传》
公元前589年，晋国联合鲁、卫、曹三国一致讨伐齐国，双方交战于鞍（地名），最终齐国大败。四国联军乘胜追击，一直打到离齐都不远的马陉。齐王见情势不妙，忙派宾媚人找联军讲和。宾媚人起初以财物贿赂晋侯，晋侯不答应，反而提出更加苛刻的条件。宾媚人就以德、孝来劝说晋侯，最后还表示：若晋国一意孤行，齐国必定背水一战，以死抗争，晋侯迫于威势，不得已答应讲和。
晋师从齐师，入自丘舆【a】，击马陉【b】。齐侯使宾媚人赂以纪甗【c】、玉磬与地。“不可，则听客之所为。”
宾媚人致赂，晋人不可，曰：“必以萧同叔子为质【d】，而使齐之封内尽东其亩【e】。”对曰：“萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？且是以不孝令也。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？先王疆理天下物土之宜【f】，而布其利。故《诗》曰：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而曰‘尽东其亩’而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙【g】。四王之王也【h】，树德而济同欲焉；五伯之霸也【i】，勤而抚之，以役王命。今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。《诗》曰：‘敷政优优，百禄是遒【j】。’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，则有辞矣。曰：‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋【k】，以犒从者。畏君之震，师徒挠败【l】，吾子惠徼齐国之福【m】，不泯其社稷，使继旧好。唯是先君之敝器、土地不敢爱【n】。子又不许，请收合余烬【o】，背城借一【p】。敝邑之幸，亦云从也。况其不幸，敢不唯命是听？’”
译文
晋军追击齐军，从齐国的丘舆而入，攻打马陉。齐顷公派宾媚人向晋侯献上纪甗、玉磬，并同意割地以求和，说：“如果不行，就随他们怎么样好了！”
宾媚人献上礼物，晋国人不答应讲和，说：“必须要萧同叔子做人质才行，并且要使齐国境内的田垄全部改为东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔子不是别人，是我们国君的母亲。若以地位相当而论，就跟晋君的母亲一样。您在诸侯中发此重大命令，却说一定要别国国君的母亲做人质以为凭信，这样一来，您把周天子以孝治天下的命令置于何地？更何况您这是命令别人做不孝的事情。《诗经》里说：‘孝子之心永无穷尽，并且会推及影响到他的同类人。’如果您用不孝来号令诸侯，岂不是令自己陷入无德的行列？先王划定天下的土地疆界，因地制宜，使天下的土地按照有利的态势分布。所以《诗经》里说：‘我划定疆界，管理田亩，分别南向东向开辟田亩。’现在您规划诸侯的田亩疆界，却只宣布‘田垄全部东向’，只为了方便您的军队行军，不管土地这样规划是否合理，这恐怕不是先王的政令吧？违反先王就是不义，您又怎能做得了盟主呢？晋国在这一点上确实有过错。四王之所以能够统御天下，是因为他们树立德行，并且始终以满足诸侯共同的愿望为己任；五伯之所以能称霸诸侯，是因为一直不辞辛劳地安抚大家，始终遵行天子的命令。而您现在想聚合诸侯，只不过是为了满足自己永无止境的欲望。《诗经》里说：‘以宽仁之心来施行政治，各种福禄就会聚集在身旁。’您实在算不上宽容，如果抛弃一些福禄，这对诸侯又有什么害处呢？您如果不答应讲和，我们的国君派我来的时候，还交代过另外的话。他说：‘承蒙您带领军队来到我们的国土上，敝国用不丰厚的财物，来犒劳您的随从。因为畏惧您的威严，我们的军队战败了。蒙您的恩惠来为齐国求福，如果不灭亡我们的国家，而使两国重续旧好，那么先君留下的器物、土地，我们是不敢吝惜的。如果这样您还是不肯讲和，那就请允许我们汇集残余部队，在城墙之下与您决一死战。我们哪怕有幸战胜，仍旧会服从于您。如果不幸战败，哪里还敢不唯命是听？’”
注释：
【a】丘舆：齐地名，今山东青州西南。
【b】马陉：齐地名，在今山东淄博南。
【c】宾媚人：即国佐，齐国大夫。纪甗（yǎn）：古代纪国的一种炊器。
【d】萧同叔子：齐顷公的母亲。
【e】亩：田埂。
【f】物：考察。
【g】阙：过错。
【h】四王：指禹、汤、周文王、周武王。王（wànɡ）：以德治天下。
【i】五伯：一说指夏的昆吾，商的大彭、豕韦，周的齐桓公、晋文公；也有人认为是指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。伯：通“霸”。
【j】遒：聚集。
【k】不腆：不丰厚。
【l】挠败：击败。
【m】徼（yāo）：求。
【n】爱：吝惜。
【o】烬：灰烬。指残余的军队。
【p】背城借一：指决一死战。
