安澜
青灯。木鱼。袈裟。
高高在上的灵异，霞光笼罩。
黑：指鹿为马的遗腹子。鬼混唐朝的始作俑者。把玩真相狂。锦衣玉食的玻璃心。脱壳的金蝉。迷途了的风。骨折了的诗。林子里觊觎的眼……
黑，不是问题，也不是理由。可以等待一场颠覆的洗礼。可是，黑的能洗成白的吗？
青灯焰，越微弱，越清晰。黑就是黑。无需辩白。
木鱼声，是蛮荒时代的火，黑是它的动力，它的目标，它念念不忘的罪孽，它倾计击杀的妖魅。
袈裟衣，是菩提树上的硕果，佛祖的杰作，隆重的加冕，包罗万象的旌旗，还是黑的虔诚膜拜和星夜兼程的朝圣。
青灯、木鱼、袈裟合演了一幕三人剧：青灯醍醐，木鱼灌顶，袈裟宣誓——黑被阉割了六根的仪式，黑喜悦地诵：阿弥陀佛！阿弥陀佛！如阿Q以不变应万变的精神胜利法。
那个长千手的观音，是不是幕后？变幻莫测的手影，究竟是指云端以上还是水面以下？诡异似哥德巴赫猜想，历史的谜语……
其实，每一朵花都开放了，开在袈裟里了，黑的乌黑，白的苍白。佛，作亘古的笑，不语。缘，像一个流浪者，继续漂泊……
微信公众号“中国散文诗研究中心”2016年5月19日
作者
安澜，本名汪甘定，江西景德镇乐平市人，1968年生，教师。有作品散见于《星星·散文诗》及当地报刊与网络。
评鉴与感悟
庄子在《齐物论》中讲了一则梦的故事：有一夜，梦饮酒，好快活，哪知早晨醒来大祸临门，一场痛哭。又有一夜，梦伤心事，痛哭一场，哪知早晨醒来出门打猎，快活极了。做梦时不知是在做梦。梦中又做了一个梦，还研究那个梦中梦是凶还是吉。后来梦中梦醒了，才晓得那只是梦啊。蠢人醒了，自认为真醒了，得意洋洋，说长道短，谈起君贵民贱那一套，真是不可救药的老顽固哟。你老师孔丘，还有你本人，都是在做梦，只是自己不晓得。我说你们在做梦，其实我也是在梦中说梦话。这样的说法，特别奇特和怪异，叫做“吊诡”，它所代表的是逻辑上的一种困镜。安澜的《佛·黑·缘》营建了这样的一种吊诡氛围，将彼此的牵制、怪诞又统一在一起。像演舞台上的活动变人形，且不说语言上的标签式台词，单是一个个判断句所呈现的黑白之辩，就已将心性、神态、眼神和动作十八班武艺演练出来，一招一式将历史和现实、外在和内在贯通。第二幕以青灯、木鱼和袈裟布场，进而布道，肃穆中忽然杂糅了一段谐谑，“精神胜利法”这特定意味的词有了一次华丽的转身。第三幕的质问尤为有力，而“亘古的笑”使全诗的诡论结构更为复杂，“缘”的身份变得可疑，既耐人寻味又情趣盎然。这篇散文诗有实验性，也易入困局。（薛梅）
