灵台有”灵台”，灵台以“灵台”而得名。乍报以这个地名，人们就脱口而出了：“心灵的灵，楼台的台。”然而眸子一亮，像晨曦融入水里那般，眼睛里有了波澜。熟知或略有所闻它的都会赞叹：“灵台嘛，人杰地灵。”
《诗经·大雅·皇矣》中写道：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃周祜，以对于天下。”周文王三年，文王姬昌率兵攻打密须国（就在灵台县境内），扩充西周，迈出伐商的重大步伐。至今那里还可见残垣断城，偶尔还出土一些戈戟之类的兵器，让人想象当年战争的激烈宏大。文王获胜凯旋，在达溪河畔，筑“灵台”，辟“灵囿”“灵沼”，祭天抚民，“广播德化”，并画卦天下。《封神榜》中姜子牙灭商立周时筑立“灵台”，可在举目可望的周边岐凤之地，且已无“灵台”可寻了。左右四方，举国上下，唯有“灵台”在偏壤的陇东黄土上千年百载地矗立过来。茫茫岁月，冥冥天地之间，“野火烧不尽，春风吹又生”，这是生生不息的野草。而文王筑建的“灵台”，属黄土所筑，有如之久远绵长的生命力，其因何也？！
早在先秦时代，《孟子·梁惠王上》记载，孟子谒见梁惠王。惠王站在池边，一边观赏大雁麋鹿，一边说：“贤德的人也享受这种快乐吗？”孟子回答说：“有贤德才能享受这种快乐，没有贤德的人即使有了很多，但不快乐啊。”随后他引用《诗经》的话做了说明：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。”文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。孟子讲周文王精心筹划、营建灵台，百姓像儿子般积极拥护，不久建筑成“灵台”。周文王观赏了“灵沼”“灵圃”，非常喜欢鸟翔鱼跃的气象。孟子称赞周文王建筑灵台、与民同乐的伟绩，其中对“灵台”给予生动的描述，“灵”有神明、美好的意义，揭示了其深刻的蕴含。
近代“灵台”重建于30年代，青砖砌面，高宽见方三丈八尺。四周镶嵌有林森、孙科、傅作义、段祺瑞、陈果夫、李宗仁、杨虎城等人题词石刻。台上建有雕梁画柱斗拱卷檐的楼亭，内塑一尊文王像。后隔30年，有双丹顶鹤栖落，而修了鹤来亭以纪念。1985年又复修了“灵台”，以民间建筑与唐宋古建筑艺术风格相结合，以宫厅、楼台、庙殿熔铸一体的构建，凌空耸起，气宇轩昂，呈现黄土地本原的色彩，又与葱郁蓬勃的古柏绿树相映衬，焕发宛然的灵动与生气；拥围在众山之中，它傍立于“溪水丁流”（灵台风景）之湄，被众山拥围，蔚为壮观；镀金镏刻的“灵台”二字映照熠熠日光，光彩夺人。从遥远的地方，便可睹“灵台”的雄姿，若临近拾级而上，楼里楼外回旋上升，踏入里面踏实，步入外面空阔，可体味经历社会与人生的进程。站在“灵台”，足下是“变形的桥”，抬眼远眺，正是两山对峙的开阔地带，一望无垠；然而回首，走进殿堂，周文王端庄慈祥地坐在眼前，两旁是壁画，波澜壮阔的伐密图，刀枪相击，鼙鼓交鸣，马腾旌展，满目一派古战场风光；另一幅，天高地阔，文王与众军士百姓肃然伫立，祭坛袅袅上升着人们的精神与魂魄。还有两幅题字饱墨赫然：“伐密不在兵甲利，安邦还在人心同。”读罢，谁的心境也会豁然开朗。“灵台”把人与历史和自然的共存默契表达出来了。
我曾多次登临，想着“灵台”是黄土竖起来的，是脚步高起来，是心灵叠起来。天地自然凝聚的景观，黄土地内核的折射，人们钟情所系的内心观照的情结迸发。站在“灵台”，实际上站在黄土的高度，让心灵升华。上下五千年沧桑，纵横九万里山河。你是周文王了，天下一统而众人心灵所向谓之“灵台”，画阴阳闪烁万物隐观的“八卦”；你是一个草芥之民，透过庄稼穗头审视社稷，胸内那种涌动如祥云悠然龙凤翔集而是“灵台”。有几个伟人笼罩在“灵台”的七彩光环中。左侧山丘是晋代皇甫谧“读书台”，著述的《针灸甲乙经》，成为人类针灸医学开山大作。右边大溪河畔有别墅遗址，曾为唐八朝宰相牛僧孺，晚年归根在“灵台”对面的山麓，还有年代久远一些，写《左传》的左丘明周游神州，来到陇地，挽弓放箭，箭落楸树之上，认为天意，老死在“灵台”之北的黄土塬上。这在天地人世的渺茫中，如日月闪烁的是他们行为中张扬的“灵”与美的精神品格与传统。
记得上学时老师讲“灵台无计逃神矢”诗句，不禁发问，鲁迅都提到我们“灵台”。老师纠正说：“错了，这里是心灵的意思。”现在看来老师和我都有些错。去年秋，我外甥女从外地回来，他爸信上说一定要游览“灵台”。人们对“灵台”情之所深，爱之所切是不好形容的。每每节日摩肩接踵登“灵台”，有千里迢迢而来，也有天天抬头见“灵台”的，但都在旗帜飘扬、灯光辉煌、鼓喧钟鸣中，登一回灵之“灵台”，领略“灵台”之灵的情景。有人说，“灵台”是脉气，我理解山峦像树一样，有结果子的枝杈，而登“灵台”就是得到天然灵气的滋养。
