以上对伊斯兰教严格禁止食用的动物进行了解释，但是在具体实践中，有些情况确实存在着怎么理解和如何把握的问题。如，禁止吃自死物，那么死了的鱼、蝗虫可不可以吃，自死物的皮毛和骨头能不能利用，生命面临威胁时可不可以吃禁食，等等。伊斯兰教在这方面也作出了很具体的规定，既便于人们遵循，也防止吹毛求疵者、小题大做者借真主之名而滥设禁忌。
关于海产品，《古兰经》里说：“他制服海洋，以便你们渔取其中的鲜肉，做你们的食品；或采取其中的珠宝，做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢”（16:14）。
据《穆斯林圣训实录》记载，有人曾向先知穆罕默德询问，海里的动物是否可以食用。先知回答说：“海水是清洁的，海中的死物也是合法的。”
哈里发欧麦尔也曾经就此解释过：所谓海里的动物，就是人们从海里捕获的；海里的食物，就是海里出产的。权威的伊斯兰教法学家伊本·阿巴斯也就此解释说：海里的食物是合法的。
《布哈里圣训实录》里记载了两个真实的事例：一个是，先知穆罕默德在麦地那期间，派出执行任务的人，在海滩上碰上了一条因搁浅而死的鲸鱼，他们就以鲸鱼肉充饥。回到麦地那，他们向先知报告了这件事情，穆罕默德说：“真主为你们供给的给养，你们吃吧！如果你们还有的话，给我们也吃一点。”于是，其中一人给了先知一些，他吃了。
另外一个是关于蝗虫的事。阿拉伯半岛蝗虫很多，古阿拉伯人就吃蝗虫，蒙昧时期的阿拉伯人也喜欢吃蝗虫。伊斯兰教诞生后，穆斯林们对蝗虫可不可以吃产生了疑问，因为按照伊斯兰教教法，宰杀这类小动物是不可行的。伊斯兰教对此进行了澄清，规定和海里的死物一样，死蝗虫也是可以吃的。伊本·艾比法奥说：“我们与使者一同参加过七次征战。我们曾和他一起吃蝗虫。”
伊斯兰教禁食自死物，是指禁食其肉。对自死物的皮毛、骨角，伊斯兰教则认为这是财富，不可浪费。《布哈里圣训实录》记载，有人给信士之母麦木纳送了一只羊，后来这只羊死后被扔掉了。先知穆罕默德见到后说：“你们怎么不剥下它的皮子制成革以备利用呢？”他们回答说：“那是死物啊！”先知说：“只是禁食它的肉。”
《艾布·达乌德圣训集》也记载，先知穆罕默德曾说让自死物皮子洁净的方法是制革、鞣制，“将生皮鞣制就是对它的宰杀”，“生皮一经鞣制，就去除了污秽”。艾布·优素福、绍卡尼等著名信士都认为，这里所说的皮子包括猪皮、狗皮等在内的所有皮子。《布哈里圣训实录》还记载了另一位信士之母素妲的传述，“我们的一只羊死了，我们把它的皮子制成革，用它来包枣，以便保持枣的香甜，它最后就成了皮袋子。”
伊斯兰教的饮食禁忌中，还有一条“医疗需要”原则，其道理和“为势所迫许可解禁”相通。有一段圣训专门说过：“真主没有把你们的药品寓于禁食物中。”
即使是对合法的食物，伊斯兰教也倡导在食用时不能过分和毫无节制。真主启示说：“你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的”（7:31）。可见，伊斯兰教是反对铺张浪费、大吃大喝、暴殄天物的，这与世界各民族所提倡的珍惜粮食、珍惜资源等方面的道德观是完全一致的。
