然而，在后世的评论者眼中，这两句诗到底是好是坏，却各有说辞。宋代苏轼认为柳公权的这两句诗“美而无箴”，言下之意是说，诗句本身也许称得上一个“好”字，但全无一点身为人臣讽谏劝谕的自觉。为此，苏轼续了四句：一为居所移，苦乐永相忘。愿言均此施，清阴分四方。
的确，在唐文宗享受薰风徐来的时候，无数百姓还在烈日下辛苦劳作，忍受着太阳的暴晒。身为皇帝不关心百姓，别人酷热难当，你却在阴凉地里“我爱夏日长”，岂有一丝半毫的同情之心？而作为臣子，只是在旁一味附和取悦皇上，并无一颗忧天下百姓之心，不去体恤百姓。难怪苏轼会责怪柳公权身份地位变了，便忘却了儒家达则兼济天下的思想。
别人处于苦热中，你偏说凉快；别人正辛勤劳作，你却吟诗享受，如此不负责的冷言冷语，难怪乎称为“风凉话”了。
报社趣改“他妈的”
国民党将领何应钦在任湖南省代省长时，某年清明节，他去岳麓山给母亲扫墓。根据官方指令，湖南省及长沙市各报均要刊登这一“新闻”，并按规定，这则“新闻”的标题为《何省长昨日去岳麓山扫其母之墓》。
第二天，湖南省及长沙市各家报纸均刊登了这一“新闻”。不过，有十家报纸在刊登这则“新闻”时，将标题中的“其母之”改为“他妈的”，于是这则“新闻”的标题便变成了《何省长昨日去岳麓山扫他妈的墓》。
何应钦看到这则新闻标题时气急败坏，差一点封了报馆。
“破天荒”是怎么回事
天荒，本是指亘古混沌未开化的原始状态。人们形容从来没有过的事情，或者第一次出现的事物时，总会用到一个词：破天荒。
据五代王定保《摭言》和宋朝孙光宪《北梦琐言》等载：唐朝年间，湖北的荆州南部地区，虽然文士书生很多，但是约有四五十年的时间，每次进京应考的举人不少，却从没有一个中过进士。因此，人们称荆南地区为“天荒”，把那里选送的考生称作“天荒解”，用以讥笑那里几十年却没人能考中进士。
唐宣宗大中四年，荆南送考的举人中，有一个叫刘蜕的考中了进士，这才终于破了“天荒”。当时魏国公崔铉镇守荆南一带，得知刘蜕考中进士，便写信表示祝贺，并赠给他70万“破天荒”钱。刘蜕不肯接受所赐之钱，回书谢道：“五十年来，自是人废；一千里外，岂曰天荒。”此事流传开后，“破天荒”一语逐渐成为民间流行的口头语，现在要形容头一次出现的新鲜事或创举，我们常说成“破天荒第一次”。
历史上的“破天荒”
宋代曾敏行在《独醒杂志》有一段类似的记载：宋初，江西士人没有考中过状元。直到宋哲宗圣绍年间，江西何昌言赴京应考，得了第一。有个名叫谢民师的，写了一首诗寄给何昌言，向他祝贺，其中有两句道：“万里一时开骥足，百年今始破天荒。”
苏轼也有诗道：“沧海何曾断地狱，宋崖从此破天荒。”周必大诗：“绛帷幸得天荒破，日日当为问道人。”元人柳贯诗：“会见天荒破，端令士气粗。”都含有突然得志扬名的意思。
“翘辫子”意思是“死翘翘”
人们对于“死”这个词比较讳饰。“死”是一般的说法，稍稍尊敬些、礼貌些便不会直接说“死”，人们常说逝世、去世、与世长辞、作古、永别等等，在一些方言里还有说“老”“翘辫子”。“老”好理解，在鲁迅的小说中我们也见到过，但为什么还有“翘辫子”一说呢？清朝留辫子时代，人活着的时候辫子是下垂的，而人死后在入殓时则要把辫子编结起来，置于头部上方，末端竖起。所以“翘辫子”就成了死亡的代称。
“翘辫子”这个词的来历，还有一种说法是跟旧上海的电车有关。当时，上海有一种交通工具叫有轨电车，当它行驶时，下面有铁轨，上面有电线，行车的动力全靠电车头上的接着电缆的导电杆，这个导电杆被人形象地称为“辫子”。这种电车在新上海很长一个时期里还保留着。电车出轨的事不常见，但是电车头上的小辫子脱落却是常见之事。车行途中，小辫子突然脱落，电车戛然而止，电车因为失去动力而瘫痪在马路中央，不能运行了。于是，上海人就用“翘辫子”来比喻人的死亡。
清朝“辫子”诗
清朝时候，朝廷严格规定人人都要留辫子，辫子被视为“忠”与“孝”的象征。清末有人作过一首辫子诗：
当其未生时，本来无辫子；
及其呱呱时，有发无辫子。
迄夫免襁褓，忽然有辫子；
并诸小辫子，为一大辫子。
偶然到日本，忽然无辫子；
一朝想作官，忽然有辫子。
不论真与假，但呼为辫子；
忠君与爱国，全视此辫子。
国粹宜保存，保存此辫子；
但愿遍地球，人人有辫子。
若问尔祖父，也曾有辫子；
只怕尔利子，渐渐无辫子。
辫子复辫子，终归翘辫子；
作诗以告哀，我亦有辫子。
何为“眼中钉”
看到标题中的这个词，可以想象一下眼睛中如果有钉子是一种什么样的感觉？恐怕不只是眼睛疼痛无比，心里的难受劲儿也不是用言语能表达的吧？可见，人们用“眼中钉”来比喻心目中极为痛恨仇视的人是多么的形象与生动！
据《新五代史·赵在礼传》记载，五代后唐有一个官吏，名叫赵在礼，在宋州（今河南商丘南）任节度使。他在任期间，依仗自己的权势搜刮民财、鱼肉百姓，使得当地百姓吃尽苦头，民不聊生。人们怨声载道，民愤滔天，对赵极其痛恨，视他为眼中之钉、肉中之刺。俗语说“恶有恶报”，赵在礼最终被朝廷罢了官。消息传来，人们奔走相告，拍手称快：“眼中拔钉，岂不乐哉！”（意思是“拔掉我们眼中的钉子，多么高兴呀！”）从此，“眼中钉”的说法就一直流传下来。
关于“眼中钉”的由来，还有一个说法。据传，北宋真宗时，宰相丁谓把持朝政，朝纲不正、吏治腐败。他也同赵在礼一样，被百姓痛恨。当时老宰相寇准尚在朝中，丁谓深知寇准刚正不阿，处事公正，生怕自己所做的坏事被他抓住把柄，便千方百计在皇上面前说寇准的坏话，慢慢把寇准排挤出了京城。
丁谓的无耻行径遭到百姓的唾骂，不久，一首民谣慢慢流传开来，歌中唱道：“欲得天下宁，须拔眼中丁；欲得天下好，莫如召寇老。”歌中的“丁”，即指丁谓。于是，“眼中丁”的说法逐渐流传开来，到后来，“丁”又慢慢演变成了“钉”。
巧妙的逐客令
相传，北宋大臣、史学家薛居正，早年清苦、穷困潦倒。他有位姓娄的同窗，花巨资在江南买了一个七品县令。薛居正听说后，便跋山涉水来到江南姓娄的同窗那里，希望他能念在昔日同窗的面子上予以一定的资助。可姓娄的同窗一听说薛居正衣衫破烂，前来求助自己，怕有损自己的面子和身份，就避而不见。只写了一句话，让人转交给薛居正。薛居正打开一看，心中十分气恼，便沿路乞讨而回。原来，那句话是：
江南春暖难存雪（薛）
意思是这位同窗不愿相见，请别再来找他。
薛居正自此更加努力读书，文才精进，后来赴考，竟连续三次考得第一，中了进士及第，在北方做了大官。而那位姓娄的同窗因为贪赃枉法，欺压百姓，被当地百姓视为“眼中钉”，最后被革职抄家，变成了乞丐。此人一听薛居正当了大官，便来投奔。薛居正早听说了姓娄的事，又想起当年的事来，心中很是气恼，但又不好不见，只得一日三顿好酒好菜来招待姓娄的，准备给点路资，让他离开。可是姓娄的贪心不足，居然向薛居正求官。面对如此贪心的人，薛居正只是笑而不语，在一张纸上写了七个字：
塞北风高不住楼（娄）
这位姓娄的同窗一看，便想起当年之事。面对这似曾相识的“逐客令”，羞愧难当，只得起身离开了薛府。
“安乐窝”本不是贬义词
“安乐窝”，是指安乐的生活环境。提及此词，很容易让人联想到“乐不思蜀”的刘禅，说的是蜀后主刘禅投降被送到洛阳后，司马昭问曰：“颇思蜀否？”刘禅答道：“此间乐，不思蜀也。”
“安乐窝”一词的来源是：北宋时期，河南有个叫邵雍的文人，自幼勤奋，苦读经史，年轻时便享有盛名。邵雍不愿做官，离家出走、云游四方。他参观了齐、鲁、宋、郑等古国遗迹，凭古吊今，悟出了许多人生哲理，思想更加深邃了。邵雍回到家乡后，便闭门不出，潜心研究“理学”，钻研阴阳八卦，写出了一本十多万字的书，他的品行、思想为世人所敬仰。
后来，邵雍迁居洛阳，与司马光、富弼、吕公著等意气相投，来往密切。在司马光等人的帮助下，邵雍在洛阳置买了一处田园，修建了住宅，插花种柳、怡然自得。闲暇之余，邵雍便饮酒吟诗，自得其乐，并自称“安乐先生”，他的住宅取名“安乐窝”。
邵雍平时安居家中，每当春秋时节，天气晴好时，他便漫游城中，自在逍遥。一些士大夫竞相迎候他，把他奉为上宾，并把他临时下塌的地方称作“行窝”。
从此以后，人们就把舒适的生活环境，优裕的生活条件称为“安乐窝”。如今“安乐窝”却含有爱享受、不求长进的讽刺意味了。
邵雍劝官留任
宋神宗熙宁年间，王安石正在推行新法，州县之间都骚动起来。邵雍隐居山林间，一些做官的门生旧友，都想自举罪状辞官回乡，因而写信问邵雍的看法。邵雍写信回答他们说：“现在正是你们尽力的时候，新法固然严厉，能宽松一分，人民就能得到一分实惠，自举罪状辞职有什么好处呢？”
他的这些门生旧友听后，又都欣然留任。
鬼谷子创造“狗腿子”
狗是人类忠实的奴仆，常有“看家狗”一说，不过，人们也借用狗的这一秉性，用“狗”字组词来骂人，比如狗急跳墙、鸡飞狗跳、狗仗人势、狗嘴里吐不出象牙，“狗腿子”也不例外。
这个词来源于这样一个传说：从前，有一个县太爷右腿上长了一个毒瘤，遍访名医，始终没能治愈。一天，一个叫鬼谷子的人来到此地。此人精通医术，为老百姓治愈了许多奇难病症，百姓们甚是感激，称其为“活神仙”。
这个消息传到了县太爷的耳里，他便立即派两个衙役前去找鬼谷子为他治病，并规定时间为三天，逾期将重重处罚。两人四方打听，一路苦寻，第三天傍晚终于找到了鬼谷子。
两衙役连水都没顾得上喝，就连推带打，一路又叫又骂地把鬼谷子带到了县衙。高个子衙役对鬼谷子更是百般虐待。县太爷也不等鬼谷子休息片刻，要求马上给他治病。
鬼谷子看了看县太爷的腿，问了下情况后，面带难色地对县太爷说：“要治好这条腿，已经不可能了，除非……”县太爷急忙问：“除非什么？”鬼谷子说道：“除非用他人之腿接上。”县太爷喜出望外，说：“能治就好，换谁的腿都行。”鬼谷子没有回答，只是斜瞟了一下那个高个子衙役，县太爷顿时明白了鬼谷子的意思，立刻命人将高个子捆绑拿下。高个子衙役脸色一下白了，苦苦哀求，县太爷哪还理会，他请鬼谷子立即动手。
于是鬼谷子先把县太爷的烂腿割掉，又把高个子的右腿割下来给县太爷接上，不到一盏茶的工夫，县太爷的腿就完好如初，行动自如。只是苦了那高个子衙役，白白断送了一条腿，便哀求鬼谷子救救他，并骂自己有眼无珠，狗眼不识泰山。
这时，恰好有一条公狗嗅到了血腥气，从外边跑了进来。鬼谷子先生见高个子可怜，便将公狗一下抓到手里，对高个子说：“好，我也给你接上一条腿，不过接上后会长短不一，行走起来有些一高一低的。”高个子哪里还能顾得上这些，只要能接上一条腿就行了。于是鬼谷子把公狗的右腿割了下来，给高个子接上。
公狗本想进来找点好吃的，谁知却倒了大霉，白白送掉了一条腿，便汪汪地叫个不停。鬼谷子先生对公狗说：“你也不要伤心，我也弄条腿给你接上吧。”说完，他让衙役从外边弄了一些泥土，用水调湿，按着狗腿原样，搓了一条泥腿给公狗接上。后来，狗在撒尿时，总是把后腿翘起来，是怕尿水湿了那条泥腿。
这当然只是个传说，不过倒也是对那些为坏人奔走的帮凶和忠实奴仆的辛辣讽刺。
对联谜骂巴县走狗
古时，四川巴县有个衙吏，敲诈勒索，搜刮民财，盖了一豪华公馆。公馆落成之日，鞭炮齐鸣，远近乡绅、名流前来庆贺恭维。有个秀才，写了一副对联送上，联曰：
邑悬起敬
口心己文
主人十分高兴，当下让人把对联挂了起来。客人们对这副对联赞赏不已，都说秀才的联表达了县民对衙吏的无限敬意。
有个老儒生揣摩半天，认为这是个对联谜。单看上联“邑悬起敬”倒没问题，但联系下联，如果把上联各字的部首“口心己文”去掉，岂不成了“巴县走苟（狗）”！
从此，衙吏是“巴县走狗”之说，便不胫而走。
管用的“抱佛脚”
“抱佛脚”亦作“平日不烧香，临时抱佛脚”。现实生活中，有些人经常这样，比如要考试了，饭也顾不上吃，开夜车复习功课。当然，冰冻三尺，非一日之寒，要想取得好成绩，就要在平日里下工夫。
“抱佛脚”本指旧时某些人平时吝啬，不肯花钱物去庙堂进香上供，等有了危难才去祈求佛祖保佑的做法。据明朝张世南撰《宦游纪闻》载，古时，在中国云南边境，官兵都崇尚佛教，犯了死罪的人，只要前往寺中抱佛脚悔过，官府便可赦免他的罪。有一次，一个罪犯砸断枷锁，逃出死牢，被官府派出公差追捕。罪犯东躲西藏，官兵追捕甚紧，他自知难以逃脱，情急之下，一头撞进一座古庙，抱着一尊大佛的脚，号啕大哭起来，并且不断地磕头忏悔。前来追捕的公差，看到这种情形，被罪犯的虔诚信佛和诚心悔改感动，便派人去向国王禀告，国王也信佛祖，便赦免了罪犯。
投老欲依僧，急来抱佛脚
一次，宋朝政治家王安石和几个客人闲谈。谈到佛经，王安石很有感触，想到自己年事已高，官场生涯屡经坎坷，不由有些心灰意冷，便随口念了一句诗：“投老欲依僧！”不料，一位客人紧跟了一句：“急来抱佛脚！”王安石颇为不快，说：“我这‘投老欲依僧’是一句古诗！”客人笑答：“我这‘急来抱佛脚’是一句谚语。如果你上一句去‘投’（头），我下一句去‘脚’，即‘老欲依僧，急来抱佛’，岂非妙对！”大家听罢，哈哈大笑起来，赞叹不已。
“红得发紫”有多红
人们常用走红、很红、红极一时来称颂一个人事业一帆风顺，成功之极。汉语里，还有“红得发紫”这一说法，意即红到不能再红，简直登上了巅峰。为什么说“红得发紫”呢？这跟中国古代服色文化及其演变密切相关。
“紫”的地位开始并不高。在上古时代，间色是被人看轻的，而紫色尤其被视为一种惑人的邪色。
“紫”的地位上升与君主的喜好有关。《韩非子·外储说左上》上载：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。桓公患之，谓管仲曰：‘寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？’管仲曰：‘君可止之。’于是三日境内莫衣紫者。”
至隋唐“品色衣”制度形成后，紫色同黄色一样，象征着高贵和权势。就唐代而言，官分九品，三品以上穿紫色，四品深红，五品浅红，六品深绿，七品浅绿，八品深青，九品浅青。着紫穿红者便是身居高位者，而穿青色衣服者，官卑职微。唐代诗人白居易有“江州司马青衫湿”的诗句，其中就有遭贬后的官职低微之意。那些穿红着紫的达官贵人经常出入朝廷。于是，人们便以红色作为发达的标志，而达到紫色则是位居皇帝之下的高官了。故而，人们常说这些官运亨通、仕途畅达的人“红得发紫”。
