或许是造化有意的安排，公元前370年惠施诞生，越明年，庄子诞生。让这两位思辨的对手差不多同时来到人间。狮虎的对手只可能是犀象，而不可能是狐鼠。同样，思辨需要同量等级的对手，有了伟大的黑格尔、费尔巴哈，才有伟大的马克思，我们几乎可以说有了惠施才有庄子。
诘问者惠施，清癯、犀利、雄辩，咄咄逼人；被诘者庄子浑然、博大、宏肆，应对无穷。惠施瘦削，正襟而坐，曾为魏国宰相，固有其位尊而气盛的仪容。面前虽是如此恣纵而不傥的庄子，惠施却毫不让步。庄子微倾其身，这位视相位为腐鼠，甘于澹泊的旷世奇才，对这位睿智超群的辩士，显然有“来而不往非礼也”的态度。平日惠施倚着梧桐（《庄子·齐物论》：“惠子之据梧”）雄谈阔论时，所向无空阔的气势，显然在庄子之前，不免因矜持而字斟句酌。惠施和庄子曾有过很多的争论，惠施以为庄子之言“大而无用”（《庄子·逍遥游》），而庄子以为惠施“其言也不中”（《庄子·天下》）。都说对方的言说于世无济。而今日相逢竟如何？在濠梁之上清风徐来，碧水安流而鱼穿梭往还。庄子说：“是鱼之乐也”。惠子反问：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子又反诘：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子又说：“我非子，固不知子矣；子固非鱼矣，子之不知鱼之乐，全矣。”辩论至此，惠施似乎胜券在操了，想不到庄子山回路转，说：“让我们还是回到原来的问题吧，你刚刚说过安知鱼之乐，这是你既已知道我知鱼之乐而又问我啊！”（见《庄子·秋水》）这场辩论固然是十分机智有趣，而问题的深刻意思不止于辩论本身。一个是以童心体物，与大自然了无界限的庄子智慧，一个则是不理解天地之道“其犹一蚊一虻之劳者”（《庄子·天下》）的典型的惠施智慧。然而惠施在此已表现出他卓荦不凡的思辨能力，而且他已是在试用形式逻辑初步推演了。
庄子在物我齐一的精神上是超越了惠施，但在这场辩论上只是打了个平手，谁也没有超过对方的得分。
庄子一直不满意名家的“论辩”，以为他们“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心”（《庄子·天下》）。惠施和他稍后的公孙龙，被称为“名家”，重逻辑与概念，倘若在中国“名家”大行其是，那么中国的逻辑学会得到发展，可惜的是这些天才的思辨家们，虽提出过不少正确的命题，却同时夹杂着诡辩，在历史的长河中渐渐消遁。直到近代严复翻译“名学”（逻辑学）才将西方科学的基础逻辑学介绍到中国。
惠施死后，庄子感到失去对手的寂寞。他来到了惠施的墓前，对跟从的人讲了一个故事，说郢中有一个人在鼻尖上涂抹一层薄如蝇翼的白垩泥，叫一位石师傅挥斧削之，石师傅“运斤成风”，飕的一声把薄薄的一层白垩泥削尽而丝毫未伤其鼻，郢人站立着，不动声色。
宋元君知道这件事后，召见石师傅说：“请你表演给我看一下。”石师傅说：“我曾能如此，而今郢人已死，我不再有对手了。”庄子说，惠施既死，我再也找不到对手，也不再有人够格与我辩说了。
古往今来，势均力敌的对手有的相互倾慕，如巴尔扎克之于司汤达、雨果之于巴尔扎克；有相互讥刺而实质重视的，如庄子之于惠施、朱熹之于陆九渊；有因妒嫉恼恨而致残害者，如吴道子之于皇甫轸、萨里埃利之于莫扎特。众生殊相，非止一端，有可赞者，有可惜者，有可鄙者，古今皆然，可为一叹。
