放马滩秦简《日书》的年代，研究者认为，其“入葬时间在秦始皇三十年，但其成书和流行时间当在秦统一前”何双全：《天水放马滩秦简甲种〈日书〉考述》，见《秦汉简牍论文集》。。不过，《日书》所反映的民间禁忌对交通的影响，许久之后仍保留有明显的历史文化惯性。
秦始皇是中国历史上著名的游踪甚广的帝王，在他的政治实践中，特别重视“巡行郡县以示强，威服海内”（《史记·秦始皇本纪》）。史载其平生凡8次出巡。其具体行期，则唯见《史记·秦始皇本纪》记载：“三十七年十月癸丑，始皇出游。”这是秦始皇最后一次出巡。十月癸丑，睡虎地秦简《日书》中属于秦人建除系统的“秦除”和“稷辰”中皆未见与“行”有关的文字，而在可能属于楚人建除系统的“除”中则正当“交日”。而“交日，利以实事。凿井，吉。以祭门行、行水，吉”（甲种四正贰）。“祭门行”仪式的意义，或即“告将行也”（《仪礼·聘礼》郑玄注），“行水”则是水路交通形式。秦始皇此次出行先抵江汉地区，“十一月，行至云梦”，很可能因此而据楚数术书择日。另一方面，“秦除”、“稷辰”虽未言“行吉”属于秦人建除系统的“秦除”和“稷辰”中，均未见“行吉”日。据此或许可以推想，秦人有可能是将“不可行”日之外的其他的日子都作为“利以行”、“行有得”或“行吉”之日看待的。这样，秦人建除中虽不著明“行吉”之日，而事实上的“行吉”日则远较楚人建除为多。，但“十月癸丑”亦不值行忌日。可见，事实确如李学勤所指出的，“楚、秦的建除虽有差别”，但“又有一定的渊源关系”李学勤：《睡虎地秦简〈日书〉与楚、秦社会》，载《江汉考古》，1985（4）。。另一方面，当时占日之学流派纷杂《史记·太史公自序》：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。”《史记·日者列传》褚先生补述：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行为主。’”，而“齐、楚、秦、赵为日者，各有俗所用”（《史记·太史公自序》），重要的交通活动，大约需要事先综合考虑不同建除系统的出行宜忌。
饶宗颐曾比较睡虎地秦简《日书》“秦除”与《淮南子·天文》之建除法，指出：“《淮南》与秦简文字微异，如秦《日书》之‘盈’，《淮南》作‘满’。荀悦曰：‘讳盈之字为满’，则作‘满’者，乃避惠帝讳也。其他‘执’，秦简作‘挚’、‘破’，秦筒作‘柀’，余悉同。”饶宗颐：《云梦秦简日书研究》，见香港中文大学中国文化研究所中国考古艺术研究中心专刊（三）《云梦秦简日书研究》，收入《饶宗颐二十世纪学术文集》，377页，台北，新文丰出版股份有限公司，2003年10月。又睡虎地《日书》之“盈”、“挚”、“柀”，放马滩《日书》作“盈”、“执”、“彼”，似亦可由另一侧面提供有助于理解饶宗颐“《淮南》与秦简文字微异”说的例证。《汉书·王莽传上》：“十一月壬子，直建冬至。”颜师古注：“壬子之日冬至，而其日当建。”又王莽至高庙拜受金匮神嬗，下书曰：“赤帝汉氏高皇帝之灵，承天命，传国金策之书，予甚祗畏，敢不钦受！以戊辰直定，御王冠，即真天子位，定有天下之号曰新。其改正朔，易服色，变牺牲，殊徽帜，异器制。以十二月朔癸酉为建国元年正月之朔，以鸡鸣为时。”“戊辰直定”，颜师古注：“于建除之次，其日当定。”此日亦在十一月。又据方诗铭、方小芬《中国史历日和中西历日对照表》（上海，上海辞书出版社，1987年12月）核正不误。睡虎地秦简《日书》甲种“秦除”中写道：“建日，良日也。可以为啬夫，可以祠。利枣（早）不利莫（暮）。可以入人，始寇（冠），乘车。有为也，吉。”（14正贰）“定日，可以臧（藏），为官府室祠。”（18正贰）《三国志·魏书·文帝纪》裴松之注引《献帝传》载禅代众事，谓“太史官择吉日”，“今月十七日己未直成，可受禅命”，又谓“太史令择元辰，今月二十九日，可登坛受命”。《献帝传》曰：“辛未，魏王登坛受禅。”自称“择元日，与群寮登坛受帝玺绶”。事在汉献帝延康元年（220）冬十月。十月己未、辛未均“直成”，与睡虎地《日书》甲种“秦除”（23正壹）相合。而“成日，可以谋事、起□、兴大事”（22正贰），因而被择定为受禅之“吉日”、“元辰”、“元日”。看来，秦数术对后世社会曾经发生相当久远的影响。
汉代简牍资料有可归入《日书》的内容。如敦煌后坑墩采集的汉简可见：
▲日书（1222）
居延汉简还可以看到《日书》有关出行宜忌的简文，如：
车祭者占牛马毛物黄白青以取妇嫁女祠祀远行入官迁徙初疾 （EPT40：38）
其中有关“车祭”的内容，值得交通史研究者关注。
迁徙也是影响社会层面较广的重要的交通运动，在秦汉时期同样受到种种禁忌的制约。睡虎地《日书》甲种可见有关迁徙禁忌的内容，如：
正月五月九月，北徒大吉，东北少吉，若以是月殹东徒，，东南刺离，南精，西南室毁，西困，西北辱。（五九正壹）
二月六月十月，东徒大吉，东南少吉，若以【是】月殹南徙，，西南刺离，西精，西北，北困辱。（六○正壹）
三月七月十一月，南徒大吉，西南少吉，若以是只月殹北徒，，西北刺离，北精，东毁，东北困，东南辱。（六一正）
九月八月十二月，西徒大吉，西北少吉，若以是月殹北徒，，东北刺离，南精，东南毁，南困辱。（六二正）“九月”当作“四月”。
□□□者，死殴。刺者，室人妻子父母分离。精者，□□□□□□□□□□□□。困者□□□□□。辱者不孰而为□人矢□。（六三正）
睡虎地秦墓竹简整理小组注释，“本条疑读为罊，《尔雅·释诂》：‘尽也。’刺疑读为谪。简末疑为‘用人矢哭’”睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，189页。。又如：
以甲子、寅、辰东徒，死。丙子、寅、辰南徙，死。庚子、寅、辰西徙，死。壬子、寅、辰北徒，死。（一二六背）
《日书》乙种又可见：
徒，死。庚子、寅、辰北徒，死。（八八壹）
禁忌内容与《日书》甲种有所不同。
《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇三十六年（前211），有人于华阴平舒道持璧遮使者，预言“今年祖龙死”《史记会注考证》引梁玉绳曰：“‘今年’，《搜神记》‘明年’。《初学记》、《文选》注引《史》文，正作‘明年’。”钱钟书《管锥编》亦有补证。（第1册，264页，北京，中华书局，1979年8月），“使御府视壁，乃二十八年行渡江所沈璧也。于是始皇卜之，卦得游徙吉。迁北河榆中三万家。拜爵一级”。可知以天子之尊，亦卜问迁徙之吉凶。如果其占卜方式与睡虎地《日书》属同一系统，时在秋季，而北河榆中地当咸阳正北，其卜问结果当与简五九正壹一致，“迁北河榆中三万家”，其时当在九月。
汉代关于迁徙的禁忌，大致集中列于《论衡·难岁》中说到的《移徙法》一类数术书中。《论衡·难岁》：“俗人险心，好信禁忌，知者亦疑，莫能实定。”《移徙法》曰：“‘徙抵太岁凶，负太岁亦凶。’抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙。”“移徒之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。”“人居不能不移徙，移徙不能不触岁，触岁不能不得时死。工伎之人，见今人之死，则归祸于往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。”
《后汉书·郭躬传》说：“桓帝时，汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝”，“行路闻凶，便解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭”。“后坐女壻亡吏，太守邵夔怒而杀之。时人罔忌禁者，多谈为证焉。”李贤注引《阴阳书历法》曰：“归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可远行、归家及徙也。”其内容正与《日书》甲种中有关“归行”的内容类似。
睡虎地秦简《日书》甲种“反枳（支）”题下可见如下内容：
子丑朔，六日反枳（支）；寅卯朔，五日反积（支）；辰巳朔，四日反积（支）；午未朔，三日反[枳]（支）；申酉朔，二日反（一五三背）
枳（支）；戌亥朔，一日反枳（支），复卒其日，子有（又）复反枳（支）。一月当有三反枳（支）。（一五四背）
