〖见怪不怪〗
“见怪不怪”表示看到怪异的事物，镇静自若，不大惊小怪。
此典出自唐代欧阳询《艺文类聚》所引《见异录》：“见怪不怪，其怪自败。”
传说，魏元忠没有做大官的时候，家境贫寒。有一天，丫头正在煮饭，忽然来了个老猿为她看火。她感到非常奇怪，连忙跑去告诉魏元忠。元忠镇静如常地说：“老猿知道我没有什么仆人，所以来帮我的忙。”一次，元忠大呼一个老仆，老仆没有答应，一只狗却答应了。元忠并不奇怪，反而说：“这真是一只孝顺的好狗啊！”又有一次，元忠独坐，有一群老鼠恭恭敬敬地站在他面前。元忠也不觉得奇怪，反而说：“你们是饿了想吃东西吧？”有一天，深更半夜，忽然有几个妇女出现在元忠床前。元忠不但毫不惊诧，反而对她们说：“你们能把我抬到院里去吗？”于是那几个妇女就把元忠抬到院里去了。元忠又说：“你们能不能把我抬回堂屋去？”妇女们又把元忠抬到了堂层。元忠又说：“你们能不能把我抬到街上去呢？”那几个妇女这次没有再把元忠抬到街上去，只是向元忠行了一个礼就走了。临走时妇女们说：“他是一个好人，我们不要戏弄他了！”为此，有人就说：“见怪不怪，其怪自败。”
〖以邻为壑〗
【释义】“以邻为壑”比喻把灾祸、困难、危险推给别人。
【出处】此典出自《孟子·告子下》：“白圭曰：‘丹之治水也愈于禹。’孟子曰：‘子过矣！禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所恶也。吾子过矣！’”
这段话意思是说：魏国有一个人叫白丹，字圭。他曾经用筑堤坝的办法治理泛滥的洪水，在局部地区收到了一些好的效果。因此，他洋洋得意地说：“人们都说夏朝的大禹治水有功，舜还把帝位让给他。实际上，我治理水患比大禹高明多了。”
孟子对白丹说：“你错了！大禹治水，是依据水流的规律治理的。他采用疏通的办法，让洪水流到河海里，把大海当做蓄水的地方。而现在你治水，却把邻国的大片良田沃土当做蓄水的沟壑。水逆流、倒流叫做‘洚水’，‘洚水’就是为害的洪水。你使洪水在邻国泛滥，造成灾害。这种做法是有仁爱之心的人所深恶痛绝的。你的说法是错误的！”
〖可折半直〗
【释义】这个成语讽喻那些只斤斤计较于钱财的人。
【出处】此典出自《艾子杂说》：“艾子见有人徒行，自吕梁托舟人以趋彭门者，持五十钱遗舟师。师曰：‘凡无赍而独载者人百金。汝尚少半，汝当自此为我挽牵至彭门，可折半直也。’”
这段话意思是说：
艾子看见一个徒步行走的人，从吕梁委托撑船师傅带他往彭城去，并拿出五十钱送给撑船师傅。
撑船师傅说：“凡是不带行李独自一人乘船的，要交一百金船费。你只有五十钱，就从这里开始，替我拉船纤，一直拉到彭城，那一半价钱就抵消了。”
〖外强中干〗
【释义】形容表面上强大，实际上很虚弱。
【出处】春秋·左丘明《左传·僖公十五年》。
有一年，晋国发生了灾荒，粮食减产很严重。晋惠公派人向秦国借粮，秦穆公很爽快地答应了，他派出船队，运了很多粮食到晋国去。
到了第二年，秦国也遭了大灾荒，而这年晋国却获得了大丰收。于是秦穆公也派人向晋国借粮，但是秦穆公的使者到了晋国却没有借到粮食，晋惠公不愿意帮助秦国。
秦穆公和大臣们见晋惠公这么忘恩负义，都非常气愤。于是，在公元前645年，秦国和晋国之间终于发生了战争。
晋惠公派人去向秦穆公下战书，秦穆公回答说：“当初，你要当国君，我就帮助你当上了国君；你要借粮食，我就给了你粮食；如今你要打仗，我怎么能不答应呢！”
两国军队交战以后，秦军勇猛无比，晋军溃败不止。晋惠公有些着急，就问大夫庆郑：“秦军势不可当，怎么办呢？”
庆郑也对晋惠公忘恩负义的行为十分不满，认为晋惠公是个不讲信义的人，这时见晋惠公问他，就很不客气地说：“是大王自己叫他们打过来的，我有什么办法！”
晋惠公听了，恼羞成怒，就决定亲自率军作战。古人作战时，主帅的战车右边的人选是非常重要的，本来晋惠公右边的应该是庆郑，但晋惠公不再重用他，而是让另一名大臣站在他的右边，还叫人给他的战车套上刚从郑国弄来的骏马。
庆郑在一旁看到，忍不住说道：“打仗的时候，一定要用本国的马驾车，因为本国的马熟悉水土，又知道主人的心思，指挥起来才会得心应手。如果用外来的新马，对主人的一切都感到陌生，很难配合一致。到作战的时候，它一旦受惊，就会失去常态，不听主人的号令。到那时，它的鼻子就会乱喷气，周身血脉乱涌，看上去很强悍，实际上很虚弱，中看不中用。到时候弄得进也不行，退也不行，大王肯定会后悔的！”
最后的结果正如庆郑所料，从郑国弄来的马果真不听晋惠公的命令，竟把晋惠公拉到泥沼里去了，晋惠公被秦军俘虏了。
〖宁为玉碎，不为瓦全〗
【释义】比喻宁愿为正义而牺牲，也不愿苟且偷生。
【出处】唐·李百药《北齐书·元景安传》。
东魏丞相高洋独揽大权，灭掉了东魏，并毒死了东魏皇帝元善见和他的三个儿子。
古时候，人们对一些比较异常的自然现象是非常重视的，如果发生了日食、地震之类的事情，人们就会认为是不吉利的征兆，就会想办法采取一些措施去挽救。有一年，出现了日食的现象，高洋觉得这是不祥之兆，心里很害怕，于是就去问一位亲信。
因为高洋的皇位是从东魏元善见手上抢来的，他一直就没有安心过，他害怕别人又从自己手上把皇位夺走。他问那位亲信说：“以前王莽夺取了汉朝的天下，为什么后来光武帝刘秀又能把天下夺回去？”
那位亲信知道高洋的心思，就说：“这是因为王莽夺取了汉朝的天下以后没有把刘家宗室的人杀光。要是他当时把刘家宗室的人斩尽杀绝了，后面就没有刘秀了。”于是，高洋就把元氏宗室近亲四十多家七百多口全部杀死了。
消息传出来以后，剩下的元氏远房宗族都非常害怕，他们立刻聚集在一起商量自救的办法。有个叫元景安的县令想了个主意，就说：“我们现在要想保住性命，恐怕就不能再姓元了。我们应该请求皇上，让他赐我们改姓高。”
元景安有个堂兄，名叫景皓，是个很有骨气的人。他坚决反对改姓，说：“我们怎么可以为了保住性命，抛弃自己的姓而改姓别人的姓呢？这不是连祖宗都不要吗？大丈夫宁可作为玉器被打碎，也不愿意为了保全而去做瓦器！我宁愿保持气节而死，也决不愿意为了活命而忍受改姓的屈辱！”
听了元景皓大义凛然的一席话，其他人都觉得很惭愧。
〖宁为鸡口，不为牛后〗
【释义】牛后：指牛的肛门，比喻宁可在一个小地方说了算，也不在一个大地方受他人领导。
【出处】汉·刘向《战国策·韩策一》。
战国时秦国大肆向外扩张，其余六国随时有灭亡的危险，为了保国，著名政治家苏秦主张联合六国共同对付秦国，但是韩国要向秦臣服，苏秦向韩国国君讲道理：“宛穰洧水，南边的陉山，也都是易守难攻的好地形。你们有几十万军队，又装备有天下第一的强弓劲弩，士卒能把箭射出六百步之外，百发百中；你们的剑戟锋利异常，在地上能砍断牛马，在战场上能刺透敌人的甲盾。以韩国士卒的英勇来看，那是以一当百。韩国具备这些优势，又有像大王这样的贤明圣主，完全可以立于不败之地。然而您却要向秦国投靠，这不仅是韩国的奇耻大辱，而且还要被天下人笑话呀！有一句俗话说得好，‘宁可做小鸡的嘴巴，也不做牛的屁股（宁为鸡口，不为牛后）。’鸡嘴虽小，但能遍尝食物的味道；牛屁股虽大，只能排放粪便。今天您想投靠秦国，这与做牛屁股有何区别呢？以大王这样圣明，又拥有这么强大的兵力，然而却招来牛屁股的恶名声，我苏秦也替大王感到羞耻啊！”
苏秦的话说得韩国国君汗颜、羞愧。未战先降，愧对臣民。为表决心拔剑起誓：“寡人宁死，决不屈服秦国！”
〖平易近人〗
【释义】比喻和蔼可亲，使人容易接近。
【出处】汉·司马迁《史记·鲁周公世家》。
周公是周武王的弟弟，曾为周武王讨伐商朝时，出谋划策，冲锋陷阵，战功显赫，深得周武王器重。周武王去世后，继位的成王年纪很小，周公就替成王处理国家大事。同是武王弟弟的管叔和蔡叔不服，和商纣王的儿子武庚一起发动叛乱。周公采取果断行动，平定了这次叛乱。接着，他又击败了东方夷族的反抗，继续分封诸侯，天下从此太平。
周公被封为鱼公，封地在曲阜，但他仍留在都城辅佐王室，而派长子伯禽去接受封地，当了鲁公。伯禽到鲁地后，过了三年才向周公汇报在那里施政的情况。伯禽说：“改变那里的习俗，革新那里的礼法，三年后才能看到效果，所以来晚了。”
在这之前，曾辅佐文王、武王灭商有功的姜尚被封在齐地。他只过了五个月，就向周公报告那里的施政情况。当时，周公感到惊奇，便问他说：“你怎么这么快就报告情况呀？”
姜尚回答说：“我简化了君臣之间的礼节，一切按照当地的风俗去做，所以这样快。”
周公对伯禽三年后才来向他汇报情况感到忧虑，叹息道：“这样做事的话，鲁国的后代肯定不如齐国的后代了，从政者一定要把政令做得简约易行。”
〖本来面目〗
【释义】原为佛家语，指人的本性。后比喻原来的模样。
【出处】唐·慧能《六祖坛经·行由品》。
佛教禅宗六代世祖出身于贫苦家庭，3岁丧父，与母亲相依为命，以砍柴维持生活，在21岁那年，顿悟，向黄梅县东禅宗五世祖弘忍大师学习佛法，取名慧能。
弘忍大师说：“你为什么要来学佛呢？”
慧能回答：“人虽有东西之分，但佛性无南北之别；我虽然与和尚不同，佛性是没有差别的。”
弘忍知道他不是平常人，有心收他为徒但又恐怕寺里的僧人不肯相容，就分派他去干杂活。
有一天，弘忍召集众弟子宣讲佛法，他让每人作一篇偈语，从中挑选优秀者传给达摩祖师衣钵，定为六代世祖。
有个叫神秀的大和尚连夜写成一篇偈颂：
身是菩提树，
心是明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
众人看了，纷纷夸赞。谁知弘忍大师却说，神秀还未见到本性，只到了门外，还没有进门。
当时，慧能在柴房劈柴，听人念诵神秀偈语，心中一动，也吟成一篇偈语，但是，他不会写字，慧能便口诵偈语，请人代为书写。偈语说：
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。
弘忍大师见了，知道慧能已参透佛法，有意想把衣钵传于他，但弘忍大师知道他不能服众，便只好私下里传位于他，叫他出逃。
慧能接受衣钵后，立即逃往南方，走了两个月，到达大瘐岭。这时，有数百个僧人跟踪追来，想夺取衣钵。其中有个慧明和尚，原来是四品将军，为人粗鲁，他率先赶上慧能。
慧能将衣钵扔在一块大磐石上，说：“这件衣服是个信物，怎么可以凭力气来争夺呢？”
慧明赶来，拾起衣钵，说：“我为佛法而来，不是为衣钵而来的！望行者为我说法。”
慧能走了出来，先让他“屏息诸缘，勿生一念”，然后说：“不思善，不思恶，这个一念不生的境界，就是你的本来面目。”
慧明顿时开悟，告辞而去。
《六祖坛经·行由品》原文是：“不思善，不思恶，正恁时，那个是明上座本来面目？”
〖正襟危坐〗
【释义】“正襟危坐”即正其衣襟端端正正地坐着，形容恭敬严肃的样子。
【出处】此典出自《史记·日者列传》：“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。”
西汉时，有一个叫司马季子的人，通晓天文地理，有很多独到的见解。他游学长安，以算卦为生。有一天，大夫宋忠和博士贾谊在一起谈论先王圣人之道术。贾谊说：“我常听说，古代的圣人，不在朝廷为官，那么一定在卜医者的行列中。现在朝廷中的三公九卿我们都见过，不知卜者中是否还有能人。接着，他们二人便来到市井的卜肆中。当时，刚下过雨，肆上人很少，司马季子正由三四个弟子陪同着在那里谈天说地。宋忠和贾谊很恭敬地拜见了司马季子。司马季子请他们坐下之后，便滔滔不绝地讲了起来，他讲了很多为官要顺应民意的道理。
宋忠和贾谊深为司马季子的博闻强记和表达才能所折服，二人揽其冠缨正其衣襟，恭敬严肃地说：“看先生之状貌，听先生之言辞，实在是位了不起的人物，我们接触了许多知名人物，没有一个比得上先生，可是你为何要身居卜肆干此卑贱之事呢？”司马季子听罢捧腹大笑，说贤明的人是不屑于和那些追逐名利的人同流合污的。
