〖映月读书〗
【释义】“映月读书”形容勤奋读书、苦苦求知。
【出处】此典出自《南史·孝义传》：“江泌，字士清，……少贫，昼日斫屟为业。夜读书，随月光，光斜则握卷升屋，睡极堕地则更登。”
南朝齐江泌，年少时家境贫寒。白天，他要帮助家搞些手工业来维持生活。晚上，人们休息了，他却抓紧时间来学习。屋子里没灯光，他就把书本拿到屋子外面，利用月光继续学习。月光总要移动的，慢慢地西斜了，江泌就搬梯子来，搁在墙脚下，站在梯子上念书；随着月亮下坠，他也一级一级升高，一直爬到屋顶。有时，他白天疲劳过度，晚上精神支持不住，念着念着书，人渐渐地迷糊起来，一下子，人从梯子上摔下来，江泌摔痛了，也摔醒了，神志顿时振作起来。于是，他拾起地上的书本，好像没这回事似的，身上的泥土也不挥掉，又连忙爬上了梯子，继续一句一句地读下去。
〖浑沌凿窍〗
【释义】“浑沌凿窍”这个成语比喻办事情如果不考虑它们各自的特殊性，而主观地强求一律，那就像替浑沌凿窍一样，好心反而办了坏事。
【出处】此典出自《庄子·应帝王》。
南海神王，名字叫儵；北海神王，名字叫忽；中央神王名叫浑沌。儵与忽交情很好，他们常在浑沌所管理的中央地区会面，受到浑沌的热情款待。
儵与忽非常感激，就商量着要报答浑沌的恩惠：“人人都有口、鼻、耳、目七窍，用以看视，闻听，进食，呼吸，唯独浑沌没有。我们试凿一番。”于是，儵与忽一齐动手，每天开凿一窍，七天之后，浑沌竟被凿得七窍流血死去了。
〖炳烛之明〗
【释义】比喻少年不努力，老大徒伤悲的情况。
【出处】此典出自《说苑·建本》：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”
晋平公问师旷说：“我今年快七十岁了，想要学习，可能已经太晚了罢！”
师旷说：“您为什么不点燃蜡烛来照明呢？”
晋平公说：“你听说过有当人臣的戏弄国君的呢？”
师旷说：“盲臣哪里敢和国君开玩笑呀！臣听说：少年而好学习，像早晨温和的阳光；壮年而好学习，有如中午的太阳光；老年而好学习，好似点燃了蜡烛照起亮光来。点燃了蜡烛照起亮光，还有谁会在昏暗中摸索着行进呢？”
晋平公说：“好极了！”
〖相诟于途〗
【释义】“相诟于途”，讽刺迂腐浅薄的道学家。
【出处】此典出自《笑林》。
有两个人在路上互相叫骂，甲说：“你欺心！”乙也说：“你欺心！”甲骂道：“你没有天理！”乙也骂道：“你没有天理！？”
有一个道学先生听见了，对他们的门徒们说：“你们听道了，他们二人是在讲学呀！”
门徒们说：“互相叫骂，怎么能称作讲学呢？”
道学先生说：“他们二人说‘心’、说‘理’，不是讲学是什么？”
门徒们说：“既然是讲学，那为何要互相对骂？”
道学先生说：“你看如今的道学先生们，又有谁是互相和睦的？”
〖诲人不倦〗
【释义】“诲人不倦”比喻教导特别耐心。
【出处】此典出自《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦。”
孔丘，是我国春秋末期的一位思想家、政治家，是儒家的创始人。在认识论和教育思想方面，他注重“学”与“思”的结合。他首创了私人讲学的风气，主张“有教无类”，因材施教。在《论语·述而》中，孔丘论述了一个教育工作者对“学”与“教”应采取的态度。他说，应该默默记住（所学的东西），学而不厌，诲人不倦，也就是说学习要专心，不能厌倦和满足；教人时应不嫌疲劳和麻烦。
〖郝隆晒书〗
【释义】“郝隆晒书”指很有学问，好像肚子里装满了书籍。
【出处】此典出自《世说新语·排调》：“郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故？答曰：‘我晒书。’”
晋代，在民间有一个习俗：农历七月七日这一天，每家都要晒衣物。这对于有钱人家来说，可以说也是一个非常炫耀豪富的好机会；可是对穷人来说，却是一个难堪的日子。因此，有些性情狂放的读书人，没有什么华贵的衣物晾晒，就把一些破旧的东西挑得高高的，让它迎风招展，以标榜自己愤世嫉俗、与众不同。
郝隆（字佐治，汲郡人，曾任征西参军）在农历七月七日这一天，看到别人都在外晒衣服，而他却走出室外，露出肚皮躺在庭院中，大晒其肚皮。别人问他在干什么啊？郝隆回答：“我晒肚子里的书。”
郝隆怎么产生袒腹晒书的念头呢？原来，东汉陈留的一个才思敏捷、出口成章的才子边韶（字孝先，汉桓帝时期任尚书令），曾说过：“腹便便，五经笥（sì）”。意思是说：“大肚子圆圆啊，是容纳五经的好盛器。”郝隆得到了启发，袒露肚皮，号称晒书，从而炫耀自己满腹经纶，是个才子。
〖食古不化〗
【释义】“食古不化”比喻对所学的知识理解得不深不透，不能把它变成自己的东西，亦作不能融会贯通。
【出处】此典出自《西轩客谈》：“前辈说作诗文记事虽多，亦恐不化，余意亦然。谓如人之善饮食者，肴蔌脯醢，酒茗果物，虽是食尽，须得其化，则清者为脂膏，人只见肥美而已；若是不化，少闲吐出，物物俱在，为父亦然。”
《玉几山房画外绿》：可见定欲为古人而食古不化，画虎不成、刻舟求剑之类也。
有一本叫《西轩客谈》的书，里面阐述读书和写文章的问题时，用了一个很好的譬喻，说；“前辈们说，一般人作诗作文，所记的事情虽然很多，但未必都能理解。……譬如喜欢饮食的人，鲜肉呀咸肉呀蔬菜呀，美酒呀名菜呀水果呀，虽然能大吃大喝，但也要能够消化才行，把有营养的物质吸收进去，人才能变得脂润健美。如果是吃了却不能消化，没过多久就全都吐了出来，肉蔬菜果物呀，仍是原样不变，就相当于没吃过这些东西。写文章，也和饮食的这种情况一样。”
食古，意即读古书；不化，即是不消化，也就是不理解。食古不化，是说虽然多读古书，但不能理解和使用。这是个很好的譬喻，读书一定要能“化”（理解），“化”了之后才能变为自己的东西，根据自己的需要加以使用；否则，将读过的东西原封不动的搬出来，自己既不会运用，别人也不会弄懂你的意思。正如后来有一本讲绘画的书《玉几山房画外绿》所说：作画贵能自成风格，如果一定要照着古人的作品来画而“食古不化”，结果便是画虎不成反类犬。
〖食笋煮箦〗
【释义】“食笋煮箦”用以讽刺满足于一知半解，不调查清楚便鲁莽从事，及至碰了钉子反而责怪他人的人。
【出处】此典出自魏《笑林》。
汉地有一个人到吴地去。吴地的人就用竹笋来招待他。他不认识竹笋，就问道：“这是什么东西？”吴地人回答说：“这是竹子。”他觉得味道不错，回家后便拿着床上的竹席去煮，却怎么也煮不烂。于是对他妻子说：“吴地人真狡诈啊，竟然这么欺骗我。”
〖倚马之才〗
【释义】“倚马之才”用以称颂文思敏捷。
【出处】此典出自《世说新语·文学》：“桓宣武北征，袁宏时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄得七纸，殊可观。”
东晋废帝（司马奕）太和四年（公元369年），大将军桓温上书，请求亲自率兵北征鲜卑。袁宏为桓温记室参军，随军出征，因为过失被免去官职。行军途中需要一种紧急的文书，桓温便叫袁宏倚在马前起草文稿。袁宏不停地在写，一会儿工夫就写满了七张纸，文章斐然可观。
〖倚马可待〗
【释义】靠在马身上起草文告，立等可取。比喻才思敏捷，很快能写出好文章。
【出处】南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》。
一天，东晋豫州刺史谢尚穿着便服，和几个宾客一起到江上泛舟。船顺江而下，忽然传来一阵悠扬的吟诗声，那诗文辞优美，音调铿锵，谢尚一时兴起便叫侍从把吟诗人请来。
原来吟诗人名叫袁宏，是附近一艘货船上的佣工。他刚才吟诵的是自己作的一首诗。谢尚不禁称赞了他几句。
不久，袁宏被谢尚召到州府当参军。后来，极有权势的大司马桓温听说他文才极好，要他去主管府中的文书起草工作。袁宏很称职，他的声名也与日俱增。
桓温是个有野心的人，随着他的权势越来越大，野心也日渐暴露出来。袁宏看不惯贪欲极强的人，观点的不一致，无形中使他们之间产生了矛盾。一次，袁宏写了篇《东征赋》，赋中赞扬了东晋许多名士，却只字不提桓温的父亲桓彝。其实，桓彝是东晋的忠臣，袁宏在赋中不写他，是出于对桓温的不满。有人劝他写进去，他不答应。
桓温知道这件事后很生气，他很希望袁宏把父亲的事迹写进赋里去，以便为自己的家族扬名。有一次他找到一个机会，向袁宏提起了这件事：“听说先生写了一篇《东征赋》，其中称赞了许多先贤，但为什么不提到家父呢？”
袁宏一反常态，回答说：“尊公为国捐躯，英名远扬，怎么能不写进去呢？我早已有所考虑，只是没有请教过您，不敢贸然写进去。”
桓温听了非常高兴，半信半疑地问：“原来如此，那先生准备怎样写呢？”
袁宏当场对桓彝的一生作了恰如其分的评价，桓温听了，感动得掉下了眼泪。在一次北征途中，袁宏又触怒了桓温，结果被免去官职，但仍随行出征。
桓温这次北征，是去前线讨伐。队伍抵达前线后，为了鼓舞士气，要发布一篇文告。桓温考虑到进攻在即，文告必须马上张布出来，而别人难以胜任，便把袁宏叫来。
袁宏来到后，桓温向他说明了文告要点，并要他当场写出来。袁宏要来纸笔，靠在马身上，手不停笔地写起来，不长时间就将一篇长达七页的文告完成了。桓温取来一看，写得慷慨激昂，相当得体，左右看了也一致称赞。桓温不得不佩服袁宏的文才，当即宣布袁宏官复原职。
〖捉刀代笔〗
【释义】“捉刀代笔”指替人代写文章。
【出处】此典出自南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”
东汉末年，曹操挟持汉献帝，把持朝政。有一次，曹操要接见匈奴的使者，但他觉得自己相貌丑陋，不能够在匈奴使者面前显示威武，就让崔季珪代替他去接见匈奴使者。这个崔季珪长得眉清目秀，一表人才，《三国志·魏志》说他“声姿高畅，眉目疏朗，须有四尺，甚有威重。”
到了接见这一天，崔季珪穿戴起曹操的衣帽，而曹操自己却握刀站在崔季珪的旁边。接见以后，曹操派人去问这个使者：“您觉得魏王（曹操）这个人怎么样啊？”匈奴使者回答说：“魏王的威望很高，不过在座位旁边握刀的人，才是英雄啊！”曹操听了以后，就派人杀掉了那个使者。
〖晋国苦奢〗
【释义】比喻居于领导地位的人，一言一行都会对群众产生影响，关系到世运人心，必须谨言慎行。
【出处】此典出自《尹文子·卷上》：“昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉。
无几时，人绵大布之衣，脱粟之饭。”
这段话意思是说：从前，晋国流行讲排场、摆阔气的风气，晋文公便决定以身作则，用俭朴节约的作风去纠正它，他不穿华丽高贵的丝织品，不吃美味佳肴。
果然没过多久，人们都穿起了粗布衣服，吃起糙米饭来。
〖桑中生李〗
【释义】“桑中生李”这个成语告诉我们：制造迷信也好，盲从附和也好，都是没有知识的表现。
【出处】此典出自《搜神记》。
在南顿这个地方，有一个叫张助的农民。他在种庄稼的时候，发现了一棵李子的核，把它带回家去。回头一看，一株空心桑树中有泥土，他便把李子的核种在空心桑树里，并把剩下的一点水浇在上面。
后来有人发现空心桑树中长出了李树，就把这个消息传开了。有一个患了眼病的人在树荫下休息，向李树祷告说：“李先生如果能“治”好我的眼睛，我要用一只小猪来谢你。”说完以后，他就感觉眼睛的痛楚稍微减轻了一点，后来便慢慢好了。这消息一传出，就好像一只狗偶然望空中叫了一声，其他的狗便跟着叫了起来一样，到处传说着：“有一个瞎子因为得到李树的保佑而重见光明。”这一来，远远近近的人都轰动起来，到那树下祭神的人络绎不绝，坐车骑马的往往成千上百，摆在那里的酒肉等祭品也堆积如山。
隔了一年多，张助出远门回来了。看到大家祭树的情况，非常诧异地说：“这树有什么神通？它只不过是我种下的一棵李核而已。”于是就把李树砍掉了。
〖殷鉴不远〗
【释义】“殷鉴不远”意思是指前人失败的教训就在眼前。
【出处】此典出自《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”
在我国历史上，第一个朝代叫夏。相传是夏后氏部落领袖禹的儿子启建立的奴隶制国家。夏建都安邑（今山西夏县北）、阳翟（今河南禹县）等地。夏朝共传了十三代、十六王，最后一个君王叫桀，又称夏桀。夏桀是一个荒淫暴虐的君王，最后被汤灭掉了。
汤灭夏桀后，建立了商朝。这个朝代共传了十七代、三十一个王，最后一个君王叫纣，又称商纣。商纣王也是一个荒淫暴虐的君王，执政期间，政治腐败，周族首领伯昌曾经规劝纣王，说：殷商的教训不用向远处去找，就在夏桀那一代。也就是告诉纣王：夏代的灭亡，应当作为殷商的鉴戒。但是，昏庸的纣王不仅没有听从劝告，还囚禁了伯昌。最后商朝终于毁在纣王的手里。
