豁达是做人的高尚境界。中庸处世的一个核心思想就是拿得起、放得下。正如《菜根谭》中所说的：面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得久，使人有不匮之恩。
孔子把人分为“君子”与“小人”两类，他常讲“君子坦荡荡，小人常戚戚”。君子为人豁达大度，真心实意，没有“弯弯绕绕”，人品如岁寒之松柏；小人则不然，他们私欲缠身，只想占便宜，吃不了一点亏，整日只会为自己的得失精打细算，结果像背负着一座大山一样活着。更令人厌恶的是，小人的强项是论人是非，无论春夏秋冬，白天黑夜，他们都是如此，他们喜欢三五一伙，四六一堆，把“是”变为“非”，把“正”变为“反”，一句话，把纯正透明的人际关系搅成一潭泥水。
其实，小人们活得并不快乐，因为他们见不得别人快乐，所以整日都会沉迷于算计别人之中。相反，豁达的人却会整日活在快乐之中，他们知道一切尘世的烦恼都会成为过眼之烟，转瞬即逝，所以，他们会放下烦恼，把自己的人生变得有滋有味。
《中庸》上说：“修养人道要用仁的美德。”而“仁的美德”最基本含义便是豁达处世。而且也只有豁达处世，才能站在中正的角度，而不是用过“左”或过“右”的极端方法处理各种矛盾和问题，“处世中正，就是通达的道理”。可见，豁达处世是处世的优良原则之一。
朱衮在《观微子》中说：“君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。”豁达处世的一个关键是做人不能自命清高，因为一个自命清高的人往往容不下羞辱、委屈和脏污，而豁达处世可以适应恶劣的环境、恶劣的人物、恶劣的语言、恶劣的行为。在豁达之人看来，这些都是一种不可持久的“污浊”，只要怀有一颗容忍和包容的心，它们就会自然而然地消退于无形，“还我于真形”。
孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人恰恰与此相反，他们不愿成全人，却会忌妒人。”君子能够坦然豁达，天天吃得香，夜夜睡得稳，而小人却因为存有害人之心，常常在夜深时就会反省自己，使自己不能入眠，陷于痛苦之中。
人与人是不同的，甚至个体之间的差异很大。但人与人又是相通和相连的，一个人绝对不可以孤立于人群之外生存。在这样的一个整体中，如果一个人不愿成人之美，道人之善，生就一双鳝鱼眼睛、一副小肚鸡肠，专门挑剔人、嫉妒人、算计人，过不了多久，他就会成为人人弃而远之的瘟神。这样的人还能有什么作为呢？他又如何能够豁达起来呢？而那些不责人之过，不夸己之能，乐于帮助人、成全人的人，就像一块巨大的磁石，放在哪里都会展现他的人格魅力，都会让人们主动接近他，帮助他，成为孔子所说的具有君子之风的人。
佛家历来提倡为人要豁达，所以，我们在许多庙里都会看到笑口常开的弥勒佛。这尊代表了宽容、喜悦、吉祥的弥勒佛像，给人们带来了无限的遐思。他袒胸露腹，肚子滚圆凸出，笑口常开，表达了仁爱、宽厚、豁达的生活智慧。
东汉时，班超一行在西域联系了许多国家与汉朝和好，但龟兹却恃强不从。
班超便去结交乌孙国。乌孙国王派使者到长安来访问，受到汉朝的友好接待。使者告别返回时，汉帝派卫侯李邑携带不少礼品同行护送。
李邑等人经天山南麓来到于阗，传来龟兹攻打疏勒的消息。李邑害怕，不敢前进。于是上书朝廷，中伤班超只顾在外面享福，拥妻抱子，不思中原，还说班超联络乌孙牵制龟兹的计划根本行不通。
班超知道是李邑从中作梗，叹息说：“我不是曾参，被人家说了坏话，恐怕难免见疑。”便给朝廷上书申明情由。
汉章帝相信班超，下诏责备李邑说：“即使班超拥妻抱子，不思中原，难道跟随他的一千多人都不想回家吗？”诏书命令李邑与班超会合，并令班超收留李邑，与他共事。
李邑接到诏书，无可奈何地去疏勒见了班超。
班超不计前嫌，友好地接待了李邑。他改派别人护送乌孙使者回国，还劝乌孙王派王子去洛阳朝见汉帝。乌孙国王子启程时，班超打算派李邑陪同前往。
有人对班超说：“过去李邑毁谤将军，诋毁将军的名誉，这时正可奉诏把他留下，另派别人执行护送任务，您怎么反倒放他回去呢？”
班超说：“如果把李邑扣留，那也太没有将军的风度了，正因为他曾经说过我的坏话，所以才让他回去。只要一心为朝廷出力，就不怕别人说坏话。如果为了自己一时痛快，公报私仇，把他扣留，那就不是忠臣的行为。”
李邑知道后，对班超十分感激，从此再也不诽谤他人了。
生活中，一个心狭气窄的人，凡事都与人斤斤计较，必然招致他人的不满，自己也难以快乐起来。而一个豁达的人，总能善以待人，多行义举，受到人们的称赞，从中得到快乐。法国作家雨果说：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空宽阔的是胸怀。”
“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”官场少有长青树，财富终有用尽时，只有豁达的心境才是长久的财富。豁达是一种开朗的胸怀，是一种不可战胜的力量，它可以给人以智勇、以快乐、以悠闲，使人生充满光明。
