《周易·坤卦·文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常……坤道其顺乎。静就是柔，柔顺是坤道的德性，坤道谦恭之德的特性就是不为人、物之先，必须有待乾阳的主宰才能运行不殆。所以坤道不敢独立成事，柔顺才贞吉。如果僭越自己柔顺的特性而专成，将不吉利。《周易》中，《家人》、《妬》、《渐》、《归妹》等卦专讲女柔之德。《妬》也，遇也，柔遇刚也；《渐》，女归待男行也；……《归妹》，女之终也。柔女要等待遇到刚男，嫁给男人，才是女人最终的归宿。那么男女怎么才能恒久呢？“恒，久也，刚上而柔下……久于其道也”（《周易·恒卦·彖辞》）[11]。不仅要男刚女柔，而且还要刚主宰柔，男主宰女，才是正常秩序，才能恒久。什么是恒德呢？“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶”。《象》曰：“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。”（《周易·恒卦》）[12]妇人贞专，才能恒久。女从男是吉利，男从女是不吉利。《易传》第一次对女性提出了从一而终的要求。双重道德标准和双重人格就这样以阴阳、天地的名义规定下来。女人顺从男人是吉利，男人顺从女人就是不吉利，从卜筮的吉利与否来规定男女顺从与否，从迷信到愚弄，暗藏着的目的确是统治，这就是儒家思想的根源，说来儒家的哲学思想在性别关系（也包括君臣关系）上实在也没有什么公理充实其中，而竟然能延用千年，而无人提出异议。《易经》中的性别观念如此赤裸裸又不公平，《易经》竟然是中国文化与思想的源流之作与最经典的著作，可见中国文化从源头就失去了它的公理性与真理性，这样的思想与文化源远流长的结果是，这些谬误一直充斥在中国文化中，成为中国人精神的痼疾，毒害着中国人的思想。但由于统治者的提倡，思想的灌输，观念的牢固，迷信的手段，很难突破，一直影响中国人三千年之久。男尊女卑关系被这样规定下来，实质就是强权的一方对弱势一方的硬性要求，却硬要寻找理论依据——乾坤阴阳哲学，实在也是荒谬可笑。关键是这强词夺理的观念竟延用了三千年之久，并奠定了儒家“三纲”中的“夫为妻纲”、束缚妇女的“三从四德”思想的理论基础。儒家为了为现存统治秩序寻找理论依据，而创造了乾坤阴阳说，乾坤阴阳说思想适应了当时的统治秩序，统治者又将乾坤阴阳说广为传播，加上许多看似有道理实则荒谬之极的推演，最后竟成了中国思想的源泉和哲学的基础。
二 汉代易学与男女两性观念
在汉代儒家经学中，占统治地位的是今文经学的“谶纬之学”，它包括解释儒家经典的“纬书”和预言吉凶的“谶图”。解释《易经》的纬书叫《易纬》。《易纬》对先秦易学的宇宙间架有了新的发挥——向“阴阳五行家”的宇宙间架靠拢并合而为一。《易纬·乾凿度》就是将阴阳八卦配以四方四时来解释宇宙的模式。它认为，易始于太极，太极分阴阳，故生天地；天地有春夏秋冬，故生四时；四时各有阴阳八卦，故生八卦。汉代易学的特点是系统化、整齐化，更大的特点是将易学神秘化。经不起质疑但又要强行的东西一定要神学化，所以汉代将《易经》神学化后，人们只能当宗教接受了。
到了汉代，经济繁荣，政治大一统，君主集权专制，为了适应大一统统治，儒家代表人物董仲舒（前179—前104）根据孔孟的“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妻妻”伦理纲常，提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的“三纲”说。为了给“三纲”说寻找合理依据，创立了“阴阳说”。董仲舒从凡物都有阴阳相反相成的两个方面推论“三纲”的合理性。他认为：
凡物必有合……阴者，阳之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合。物莫无合，而合各有阴阳……君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。……仁义制度之数，尽取之天。天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为父而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之……王道之三纲，可求于天。
王道之三纲显然比《周易》中男女的统顺关系更进一步，《周易》之中的男统女顺只是讲出了天统地地承顺的道理，而“三纲”则是纲性要求。虽然本质一样，但在态度、口气与实施上更进了一步，一个是劝说，一个是要求。
到了东汉，由班固整理的官方哲学代表作《白虎通》更进一步明确了“三纲”的含义和它在易学上的根据。他解释三纲说：一阴一阳谓之道，阳道（导）阴成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。在这里说明了臣、子、妻必须以君、父、夫为纲；解释了阴阳之道就是阴不敢独立成事，必须是阳导阴得，否则就是颠倒阴阳，破坏社会秩序。汉代的天人合一增加了许多神秘性的解释，也增加了威慑性和权威性，目的仍在六人关系必须明白各自尊卑贵贱的地位，明白主宰与被主宰和统治与被统治的关系。董仲舒为了统治者的利益灌输天人合一的天命思想：天子（君王）受命于天（天意），诸侯受命于天子，臣妾受命于君，妻受命于夫。这天人合一的“天”并非自然，而是统治者与御用文人理解、规定的天，天是具有意志的，这意志显然就是统治者的意志，是统治臣民的意志。对于男女、夫妻关系，御用文人班固则推波助澜说：阳唱阴和，男行女随。董仲舒则特别强调并说明：丈夫虽贱皆为阳，妇女虽贵皆为阴。他将男女、夫妇两性的奴役关系凌驾于阶级奴役关系之上。官方哲学家御用文人班固进一步解释说：妻事夫，犹地之承天。夫妻的关系不再是简单的男女关系、家庭关系，而变成了奴役的纲常关系，上升到“天道”、“王道”的高度，这样性别赋予了政治的意义，男女夫妇关系再也不是私人范围之内的事情，而是有关国家君王统治的天道、王道的事情。汉代的两性关系特别把性别差异、性别奴役凌驾于阶级差异与阶级奴役之上，从此女人的地位降到了最低谷。只要是夫妻关系，再卑贱的男人也是女人的天，这就是汉儒董仲舒之流对中国文化中男女、夫妇两性关系的“特殊贡献”，无形中绝对化了男性对女性的统治，贻害无穷，至今影响着人们的生活，中国传统文化中男女、夫妇关系核心观念的本质昭然若揭。
《周易》最初只是卜筮书，汉代的易学更是充满迷信色彩。汉代易学开始用阴阳五行八卦解释灾异，用灾异说污名化女性，最终达到统治女性的目的。在天地、阴阳系统中，天是主宰地的；在人伦关系中，臣顺君，子顺父，妻顺夫。但在五行金木水火土序列中，“土”又最尊，“土”即“地”，代表“君”，君是地上的主宰，溥天之下，莫非王土。其他四行，又分二阳二阴，火为太阳，代表君、父、夫，位尊上。水为太阴，代表女（祸水说正是由水为女而来），位卑下。木金分别为少阳少阴，可曲可直。
汉儒的阴阳五行八卦讲天人合一、天人感应，我们总认为这是中国文化顺自然的特点，其实汉儒的天人合一、天人感应是为维护君主至上权力服务的哲学思想，因此在人伦关系中必须规定好各自的秩序与尊卑，知道自己的命与地位，才不至于僭越各自的地位，如果僭越，将遭天谴。汉儒用“灾异”来“谴告”人的“天人感应”说，是为了达到他们打击权臣和后党的目的，在政治派系斗争中取得道义上优势。汉儒认为日食是“阴侵阳”，表现在人事上往往是臣权大于君权，后族势力大于皇族势力。汉儒认为地震是坤女没有以安静为德，因此要遏制后妃。汉儒以水火感应象征夫妻君臣之位，说：水火交感，阴阳以设，夫妇象也。妻象太阴，臣法金位。妻是“水”为太阴，纯柔之性，绝对要服从“火”之夫。臣为金，一定要服从君。女人“水性”，祸水能灭火。因此，要提防妇妾为政，如果妇妾为政，则被视为祸水。骂女人祸水是男权社会对女人权力的遏制，最后变成了对女人的仇视。
“三纲”关系的规定、说教与解释本质不离先秦的易学，只是比易学更加鲜明地表露出维护大一统集权帝国的目的，比先秦易学更进一步地强调君权高于一切人伦关系的思想。汉代易学的男女夫妇观已失去先秦易学朴素的一面，在人伦秩序中，将“夫妇”、“男女”置于“君臣”、“父子”之下，妇女的地位完全跌落，妇女的价值完全消解，妇女生活完全控于“三纲五常”。各朝各代的官方哲学与思想为了维护统治者自己的利益，制造一些神秘的说法控制人们的思想，以达到永久、稳固统治的目的。以儒家思想为核心价值的中国传统文化中的易学，从周到清，不管冠以什么名堂，有多么深奥与神秘，最终达到的目的确只是维护统治者的统治。明白了这个奥秘，也就明白了这些思想到底是怎么回事。
三 宋代易学与男女两性观念
汉之后到唐之前，宋代道学家认为是纲常伦纪受到破坏、人欲泛滥的时期。因此到了宋代这个积弱不振、社会矛盾激化的朝代，以重整纲纪、再正世风为己任的宋儒提出一套理学的易学模式。其实他们也没有什么新鲜创说，无非是将周易与汉易结合创造一套所谓的宋代易学——太极图说，以太极（理）为基础创造出比以前各个朝代更禁锢人性、人心的“存天理，灭人欲”理论。
宋代的太极，《周易》中就有。《周易·系辞》讲：易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦；八卦定吉凶，吉凶生大业。宋儒结合汉儒的阴阳、五行、八卦，又直接从道士那里借用了“太极图”，经过理学集大成者朱熹的发挥，形成一套理学的宇宙观与方法论，其实不脱离《周易》的阴阳、天地、动静、刚柔和汉儒的“三纲五常”。周敦颐《太极图说》：“五行——阴阳，阴阳——太极也……乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。”这不还是周易与汉易的思想汇集吗？只是宋儒把太极（就是理），理解成是先验的，这种无所不在、生成万物的“理”是一种超于物外而又支配世界的绝对观念。汉易是由“天”主宰阴阳五行的，宋儒认为天之外还有绝对观念“理”，这个理就是超越一切而又支配一切的“天理”。朱熹把秦汉儒家的“三纲五常”说成是先验存在、极好极善的“理”，是“天理”。这个“理”用在治理国家上，就是从尧、舜、三王、周公、孔子一脉相承的圣贤之“道”，是亘古不变的。每个人都要受“理”支配，这个“理”归结到人事社会就是伦理纲常，比如说“三纲五常”是“理”，那是还没有君臣、父子、夫妇之前就已经存在了，因此必须受其支配。宋儒将纲常伦理绝对化，宋儒认为服从与受天理支配是天然的，没有选择的，只能如此，没有他途，这是天经地义。
“理”、“天理”、人的本性、“三纲五常”都是至善的，但人的私欲、欲望却是罪恶的，私欲妨碍“天理”流行，因此必须“灭人欲”，这样才能“存天理”。理学家、道学家创造这套理论是要帮助统治者一统思想，再正世风、人心，统治者当然心知肚明，他们知道可以利用这套理论巩固统治、维护封建秩序。这是中国社会伦理纲纪禁锢时代的来临，至此之后，对妇女的禁锢一代严于一代。
结论
在男女两性观念上，历代易学所要表达的思想无非证明一个道理：宣布在男权社会男子对女子的绝对统治乃是社会的根本法则。
先秦易学虽然在社会领域强调男统女顺，但在自然领域还是承认乾坤男女交感产生的人伦序列，承认在人伦序列中男女夫妇的优先次序。但汉儒的易学颠倒歪曲人伦序列，君权至上，将一切自然、人伦关系都赋予政治统治的意义，创立“三纲”说，将性别差异与性别奴役置于阶级差异与阶级奴役之上，完全抹杀女性的价值，将女性的地位降到最低。宋儒的易学更认为，“三纲”的道理是先验的，在人类存在之前就已经存在了，女子受男子统治、支配，顺从男子是超越人事的天道，只可服从，无可争辩。
从三千年前的《周易》开始到《易经》在各朝代的繁衍，《易经》将男女的特性、地位、尊卑、分工都已做了严格的规定，不究《易经》中的男女性别观念，不足以明白各朝各代男女生活、行为的规范的哲学根源与理论依据。明白了中国传统文化中男女性别观念的哲学基础，我们也就好理解男尊女卑、三纲五常是怎么来的、到底是怎么回事；各代统治者为什么要将男尊女卑的观念一再灌输；男女性别观念体现的是父权制、男权制、君权制的意志与思想；儒家经学家们是为统治者谋，而结果贻害的却是百姓，特别是妇女。
注释：
[1]南怀瑾，徐芹庭：《周易今注今译》，重庆出版集团重庆出版社2011年版，第444页。
[2]同上，第473页。
[3]南怀瑾、徐芹庭：《周易今注今译》，重庆出版集团重庆出版社2011年版，第445页。
[4]同上，第12页。
[5]同上，第32页。
[6]南怀瑾、徐芹庭：《周易今注今译》，重庆出版集团重庆出版社2011年版，第39页。
[7]同上，第41页。
[8]南怀瑾、徐芹庭：《周易今注今译》，重庆出版集团重庆出版社2011年版，第404页。
[9]同上，第405页。
[10]《周易》，中国戏剧出版社2007年版，第177页。
[11]同上，第155页。
[12]同上，第158页。
