广川董子云：“道者，所繇适于治之路也。”五经十三经者，华夏—中国之道之文也。
余少习国史，后治西学，中年始读诸经。每叹其广大而精微、高明复中庸，而不能自已。遂取《尚书》、《周易》、《礼记》、《论语》、《孟子》诸经之十章，诂解其大义，探寻华夏—中国治理之道。
华夏—中国治理之道自始即为超大规模的“天下”治理之道，故以《尚书·尧典》开篇，论天下之大义；
治理之主体为人，对象为人，故次之以《孟子》不忍章，论人心之趋向；
无君子即无治理，故次之以《论语》首章，论君子养成之道；
治理当以人之开明为前提，故次之以《周易》“蒙”卦，论发蒙之道；
治理仰赖于规则，故次之以《尚书·皋陶谟》，论客观规则之治；
徒善不足以为政，故次之以《孟子·离娄上》仁政章，论仁本宪政之道；
邦国、天下不可以无财，故次之以《大学》平天下章，论健全的财政之道；
治国平天下有道，故次之以《论语》季氏篇，论治国平天下之大道；
政、制必有弊，弊则不通，不可以不变，故次之以《周易》“革”卦，论变革或革命之道；
秩序生成于人之秩序想象，故次之以《礼运》大同章，论华夏—中国之秩序想象。
以上十篇均依乎汉、宋儒之注、疏，参以现代人文与社会科学理论，疏解经文大义，以揭明社会治理之常道。不求有所发明，唯愿得圣贤用心之一二。当此三千年未有之变局，与时贤共作商量。
壬辰岁杪，蒲城姚中秋于北京三里河陋室
