色达的“珠日”神山下，有一片陡峭的石壁。四周经幡密布，风吹经幡“呼呼”作响，让人一来到这里就有一种神秘的感觉。这里是一处远近闻名的“伏藏门”，那石壁就是“门”，据说，有许多宝藏就在那处石壁里面。有缘者可以从这个“门”里去远古取回宝来，因此，有人又把此处叫做可以通向古代的“时光遂道”。不同的人，在这座“伏藏门”里获得宝贝的方式不同。有人是自己的手突然触到石壁一处、在旁人看来并无特殊的地方，就在那一瞬间，这人已从那里获得了宝贝。有的人获得的是一本经书，有的人获得的是一件什么物件，如海螺、法铃、金刚杵，等等。还有的人却是在这座石壁下昏睡过去，醒来就明白了许多事理，主要是对佛经的理解、感悟已经超出了常人。而这座“珠日”神山下的“伏藏门”里还埋藏有许多有关“格萨尔王”的说唱本，不止一人在这里获得了“格萨尔王”的说唱本，据说，现今流传于色达的好多种“格萨尔王”说唱本就是从这座门里获取的。而这种获取，并不是指真的得到了真正意义上的书本，而是这人傍着石壁，在这座“门”前的草坪上睡了一会儿，醒来后，一部原来并没有在人世间流传的“格萨尔王”的新的唱部，就源源不断地从这人口里“流”出来。
这是一个神奇得无法想象的地方。像色达“珠日”神山这样、被称为有“伏藏”的地方，在辽阔的高藏高原上几乎到处都有，只是不如这里能够有人在不同的时间里，几乎是在同一个地方不断取出“宝藏”来。而这种“获得”和“取出来”就是“掘藏”。能够“掘藏”的人也只能是少数，他们有一个称号，叫做“掘藏师”。
难道说在这世界上真有所谓的“伏藏”和“掘藏”？宗教信仰者回答是肯定的。他们说，佛教经历了历史上“朗达玛灭佛”的劫难时期，那时候，一些佛教徒就把一些佛教经典书籍、一些进行佛事活动时必须的器具想方设法“埋藏”起来，埋藏者早就知道，在若干年后，有人能够把这些宝物发掘出来。这里早就有一种不受时间限制的心灵间的交流、沟通，因此，有的“掘藏师”并没有获得一件“物质”的物件，他所获得的是一种“超物质”的宝物，让自己有了常人还没有具备的知识，他理所当然地获得了格外的尊敬。
作为一个长期受唯物主义教育的人来说，面对这个情况，无一例外的都会目瞪口呆。大脑里的第一反映就是：荒谬！不可思议！是有人“做手脚”。但作为长期生活在康藏高原的人，不断地听到又有人在某地“掘藏”得到了什么、什么，听得多了，就有一种见惯不惊的麻木，很少有人却追问是不是？为什么？这也不是别的什么原因，就因为这样的事情真的是层出不穷，既然说不清其中的道理，就少有人去费那个心机。
“伏藏”是“因”，“掘藏”自然是“果”。“因”产生于遥远的年代，对今人来说弄不明白情有可原。“果”虽然是发生于今天，可那些能够“掘藏”的人对一般人来说，又是十分陌生，对他们的行为知之甚少。因此，说“伏藏”和“掘藏”都是谜，无论是对于信仰者和不信仰者来说，都是谜。只是，对于这个谜的认识以及看法不会一样，就连提出的问题也不会一样。一方不会相信，多半他们的提问是：这样的事可能吗？而另一方的提问则很可能是：在哪里？而对于“伏藏”和“掘藏”本身这样让人百思不得其解的谜却退到了幕后。
