一
[原文]
孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏②，卒于鸣条③，东夷之人也。文王生于岐周④，卒于毕郢⑤，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也⑥。”
[注释]
①诸冯：地名，相传在今山东菏泽以南。
②负夏：地名，约在今山东滋阳以西。据《史记·五帝本纪》说舜“就时于负夏”。
③鸣条：地名，在今山西运城安邑镇。《史记·五帝本纪》说舜“南巡狩，崩于苍梧之野。”
④岐周：指岐山下周的旧邑，在今陕西岐山县东北。
⑤毕郢：地名，相传是周文王去世的地方，在今陕西咸阳县东二十一里。
⑥揆（kuí）：准则。
[译文]
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，逝世于鸣条，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，逝世于毕郢，是西方边远地区的人。地方相距一千多里，时代相隔一千多年。但他们得志后在中国实现仁政的抱负，简直如同符、节吻合那样一致。先代的圣人和后代的圣人，他们的准则都是一个样。”
[延伸阅读]
尽管有时代、出生地的不同，但圣人的作为和准则是一致的、没有差别的。
有一次，孔子受鲁哀公之邀，到王宫谈论仁义道德。
孔子说：“现在的人可以分为四类：庸人，士，君子，贤人。”
鲁哀公问孔子说：“请问什么样的人可以叫做庸人呢？”
孔子说：“所谓的庸人是说：嘴里不能说出好话，心里不知道忧虑，不知道选择贤人善士寄托自身并借以除去忧难：行动不知道该做什么，任由七情六欲支配着自己，这样的人就可以叫做庸人了。”
鲁哀公说：“很好，那么什么样的人可以叫做士呢？”
孔子回答说：“所谓士是指：他虽然不能全部知道做事的方法，但是还能够有所遵循：虽然不能把事情做得十全十美，但是肯定有所处置。所以他不追求知识的渊博，而追求知识的正确；不追求语言的冗杂，而追求所说的话正确；不追求行为的杂多，面追求所做的正确。这样，他所掌握的知识，所说出的话，所做的事，就像生命和肌肤一样不可更改的。因此富贵不能增加他，贫困也不能减损他，这就是士。”
鲁哀公又问：“那么什么样的人才算是君子呢？”
孔子回答说：“说话忠诚守信，但是内心不以为这是什么了不起的品德，做事讲究仁义，但是并不以此为骄傲，思虑明通，但是言辞上并不争强好胜。所以他舒舒缓缓的不怕别人可以赶得上，这就是君子。”
鲁哀公说：“夫子说得对极了！您能告诉我怎样便可以是贤人呢？”
孔子回答说：“所谓贤人是说：他做事合乎规矩。但又不违反他的本性，言论足以作天下的表率，但是又不会因此而损伤到他自身，富有天下却并不蓄积财物，财物施舍给他人，但并不担心自己受贫，这样的人就可以叫做贤人了。”
二
[原文]
子产听郑国之政①，以其乘舆济人于溱、洧②。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成③；十二月，舆梁成④，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也⑤，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
[注释]
①子产：即公孙侨，字子产，春秋时郑国贵族，先后在简公、定公、献公、声公朝为相四十多年，著名的政治家，颇得孔子的赞许。
②溱（zhēn）：郑国水名，源于河南密县东北。洧（wěi）：郑国水名，源于河南登封以东。东流至密县与溱水汇合。
③徒杠：简陋的独木便桥。
④舆梁：可通车马的大桥。
⑤行辟人：辟通“避”，古代高级官员出行，有专人清道。
[译文]
子产在郑国当政，用自己的乘坐的车子在溱水、洧水那里载行人渡河。孟子说：“子产这只是小恩小惠，但并不懂得如何治理国政。要是十一月搭好走人的便桥，十二月修好行车的梁桥，百姓就不会再为渡河的事担忧了。君子整治好自己的政务，外出时使行人避道也是可以的，又怎能一个个地把人渡过河去呢？所以，治理国政的人要讨得每个人的欢心，那时间也是不够用的呢。”
[延伸阅读]
治家齐国平天下，要以大局为重，而不是以小恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。如果从这个方面而言，孟子的观点是非常有道理。
诸葛亮曾经说过：“治世以大德，不以小惠。”这里与孟子观点如出一辙。
子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看来是属于爱民的美德，因此传为美谈。但孟子从政治家的角度来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治标不治本，于事无补。与其这样一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利用你手中的权力为他们把桥修好，这将是一劳永逸，使他们再也没有过河的苦恼。
三
[原文]
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民②；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里③。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之④，又极之于其所往⑤；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
[注释]
①礼：指《仪礼》。旧君，过去曾侍奉过的君主。服：指穿丧服。
②膏泽：即恩惠。
③田里：指禄田和居宅。
④搏执：搜索、拘捕。
⑤极：穷困，走投无路。
[译文]
孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当犬马，臣子就会把君主看待如同常人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”
宣王说：“礼制规定，要为以往侍奉过的君主服丧，君主怎样做才能使人为之服丧呢？”
孟子说：“（臣下在职时）有劝谏，君主就听从，有建议，君主就采纳，因而恩惠下达到百姓；臣子因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人事先前往他所要去的地方进行妥善安排；离国后三年不回来，才收回他的采地和房屋。这叫做三有礼。君主能做到这样，臣子就会为他服孝。现今做臣子的，劝谏不被接纳，进言不被听从，因此恩惠不能遍及百姓；臣子因故离国去，君主就派人拘捕他的亲族，并故意到他所要去的地方为难他，离开的当天就没收他的禄田和房屋：这就叫做强盗、仇敌。对于强盗、仇敌有什么孝可服呢？”
[延伸阅读]
所谓“士为知己者死”。贤明的君主总是明白这个道理，因而总是待臣下如手足，臣下也必然投桃报李，把君主当腹心，甚至不惜以死报答。例如，刘备用关羽、张飞、诸葛亮，从而成为千古美谈。
其实，何止君王用臣下如此，现代的用人之道，人与人之间的交往，又何尝不是如此呢？通俗点来说，也就是互相尊重，你敬我一尺，我敬你一丈。不然的话，反目成仇，两败俱伤，也就君不君，臣不臣，领导不领导，下属不下属了。如果那样的话，实在怪不得别人，只能怪自己不会当领导，不懂礼贤下士吧！
四
[原文]
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
[译文]
孟子说：“君主无辜地杀害士人，那么做大夫的就可以离开这个国家；君主无辜地杀害百姓，那么做士人的就可以迁往别国。”
[延伸阅读]
先秦儒家是在列国称雄的时代完善自己学说的，因此，他们的思想观点中还没有君主专制时代那种“愚忠”的成分，而带有一定程度人道民主色彩。因此，孟子倡导，君子在君王无道的时候，如果灾难即将降临到自己的头上，就应该明智地自动离去，以免作无谓的牺牲。
五
[原文]
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”
[译文]
孟子说：“君主心存仁爱，下面的臣民就没有不心存仁爱的；君主办事符合义理，下面的臣民就没有办事不符合义理的。”
[延伸阅读]
孔子说：“发财和做官，这是每个人所喜欢的，如果不用合乎道的方法得到它，君子是不会妄有的。穷困和卑贱，这是每个人所厌恶的，如果不用合乎道的方法摆脱它，君子也是不摆脱的。君子离开了仁德，怎样成就他的名声呢？君子即使像在吃饭这么短的时间也不会违背仁德的，就是在最急迫的时候也一定和仁德在一起，在颠沛流离的时候也一定和仁德在一起。”
弟子们跟着孔子来到陈国，陈国君主对孔子师徒很尊敬，但又不委以重任。他们滞留在陈国，除了读书、听孔子讲解《诗经》和礼仪等学问外，便没有什么重要的事情可以干了。
一天，子路和巫马期两个人到野外去打柴，这时已经是下午，太阳正慢慢地向西方落下。子路和巫马期边打柴边聊天，突然一阵轰隆隆的车马之声呼啸而至。他们抬起头一看，只见满天的黄尘中跑来一队车马，浩浩荡荡，一眼看不到头。马车上的人身穿绫罗绸缎，一派富贵之相，他们在马车上谈笑风生，逶迤而来。马车走到山脚下便停住了。车上的人下来，停好车马，便在草地上席地而坐，拿出酒杯开怀畅饮，酒令和欢笑声在山脚下回荡。
子路看着百步之外的这种富贵生活，心中感慨万千，他见巫马期静静地看着眼前的情景沉默不语，于是问道：“巫马期，他们真是够气派啊！如果让你停止学习，便得到这样的富贵荣华，永远也不去见孔子，你愿意吗？”
听到这话，巫马期突然长叹一声，一下子把柴刀扔在地上，怒目而视子路，说道：“我曾经听孔子说过，‘勇士不能丧失精神，仁人志士不能见利忘义。’你不了解我吗？还是想试探我？难道你说的意思就是你的志向吗？”说完，巫马期不等子路说话，转身走到一块石头边坐下，眼睛望着即将落山的夕阳。
子路的脸“腾”地一下变得通红，心中惭愧，又见巫马期凛然义愤的样子，他心中十分佩服。他知道巫马期对这种荣华富贵根本没有放在眼中，便自己反思道：“是我自己被眼前的这种豪华气派诱惑得动心了吗？我离孔子教诲和追求的君子人格还差得很远呀！”
子路回来后，像一个做错事的孩子，他惭愧地把事情向孔子说了一遍。孔子见子路内疚的样子，没有说话，转身拿过琴弹了起来。琴声先是舒缓悠扬，渐渐地慷慨激昂起来。孔子神色严峻，两眼微闭，思绪随琴声飞扬。一曲弹罢，孔子沉思良久，轻轻地说：“你羡慕那荣华富贵，难道我的理想不能实现吗？”他像是问子路，也像是在问自己。
这时子路已经惭愧地无地自容，垂手恭立在孔子身边，对孔子说：“子路愧对老师，愧对巫马期。”
六
[原文]
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
[译文]
孟子说：“不符合准则的礼，不符合准则的义，高尚的君子是不会遵行的。”
[延伸阅读]
礼、义也有冒牌货，因此履行礼、义时，应当仔细鉴别一下，不符合准则的所谓的礼、义就不应该去敝。
孔子曾经说过：“质朴超过了文采，就会粗野；文采超过了质朴，就显浮华。文采和质朴相辅相成，配合恰当，这才是君子。”
一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人；与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。”
孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”
孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。”
七
[原文]
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
[译文]
孟子说：“有道德修养的人应该教育熏陶没有道德修养的人，有才能的人应该教育熏陶没有才能的人，所以人们乐于有贤能的父兄。如果有道德修养的人嫌弃没有道德修养的人，有才能的人嫌弃没有才能的人，那么，贤能和不贤能两种人之间的距离相近，简直不能用寸去量了。”
[延伸阅读]
《三字经》中说“养不教，父之过；教不严，师之惰。”贤者为师，团结大家一起进步；能者为师，帮助大家共同提高。
通俗点来说，就是每个人都有教育熏陶他人的义务。如果不是这样的话，所谓的“好人”又好在哪里呢？从这个意义上说，我们大搞特搞“希望工程”，大搞“心连心”、“手拉手”的活动，大搞福利事业，是非常有必要的。
八
[原文]
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
[译文]
孟子说：“人要懂得有所不为，然后才能有所作为。”
[延伸阅读]
人生苦短，转瞬即逝，要想成就大事，贵在目标与行为的选择。如果没有选择，事无巨细，事必躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。
