朱彝尊
朱彝尊（1629-1709），字锡鬯，号竹垞，浙江秀水人。
少聪慧绝人，书过眼即能复诵。十七，弃举子业，肆力于古学，久之，博通群籍。顾宁人、阎百诗皆亟称之。康熙己未开词科，年逾五十，与富平李因笃等四人以布衣入选，并授翰林院检讨，纂修《明史》。
既入词馆，日偕诸名宿掉鞅文坛。时王渔洋工诗而疏于文，汪苕文工文而疏于诗，阎百诗、毛西河工考记而诗文复次乘，独先生兼擅其长。
任修史，有上总裁七书，大意谓：宜定体例，宽期限，革除事多难信；道学传不当以门户分邪正，不必别立；崇祯朝虽无实录，亦未可专据邸报。世取其有识。后史成，多从之。
寻充讲官。辛酉，典试江南，称得人。为言者所中，镌级，旋复原官。因无意进取，假归，遂不复出。乙酉，圣祖南巡，召见于行宫，进所著《经义考》，温谕褒奖，赐御书“研经博物”四字。《经义考》，于十四经外，附以逸经、毖纬、拟经、家学、承师、宣讲、立学、刊石、书壁、镂版、著录、通说诸门，共三百卷。每一书，前列撰人姓氏、书名、卷数，次列存佚、阙未见字，次列序跋暨诸儒论说，有所考正。更自为案语附末。上下二千年间，元元本本，使传经原委，一一可稽，称赅博详赡焉。
又尝慨明诗自万历后，作者散而无统，辑《明诗综》百卷。搜集北都地理，山川古迹，与夫掌故文献，加以辨证，成《日下旧闻》四十二卷。工倚声，甄录宋元人词，为《词综》三十四卷。自著诗文词，总曰《曝书亭集》，八十卷。
子毘田，亦善诗。
朱右曾
朱右曾，字述之，号咀露，江苏嘉定人。
道光戊戌进士。官知府。邃于经学，通故训。守乡先达钱竹汀家法，而与太仓陆麟书、同里葛其仁诸人为友。尝取《诗经》地名，广搜群籍，一一辨订，并考其今地所在，成《诗地理征》七卷。陈硕甫作《诗疏》屡引之，又以《逸周书》上翼六经，下笼诸子，弘深质古，虽未必果出文、武、周、召之手，要非战国秦、汉间人伪托。盖周室之初，箕子陈畴，《周官》分职，皆以数纪，既大致与此书相似；且称引者，如荀息、狼瞫（shen）、魏绛，复均在孔子前，而《商誓》《度邑》《皇门》《芮良夫》诸篇，大似今文《尚书》，犹非伪古文所能仿佛也。独惜孔、晁注固嫌疏略，更多讹阙；近代卢抱经虽有校本，亦殊未备；乃采集各家之说，仍是删违，申以己意，撰《逸周书集训校释》十卷：一考定正文，若《大匡》“树患不瘱”，“瘱”讹为“〈疒悉〉”之类；、一正其训诂，若《武称》“遂其咎”之“遂”，当本《说文》训“亡“之类；一详其名物，若矛为刺兵，非句兵之戟之类。咸极精审。自以为譬《左氏传》欲待服、杜诸儒出而论定，非徒妄作夸辞者比矣。
朱筠
朱筠（1729-1781），字竹君，一字美叔，学者称笥河先生。其先家浙之萧山，曾祖必名始居京师，遂为顾天大兴人。
年十三，通七经。与弟珪少皆以能文有声于时。大学士诸城刘文正公延居邸第，凡参决大事，每从咨访，中乾隆癸酉乡试。明年，成进士。改庶吉士。散馆，授编修。充方略馆纂修官。及丁父忧，服阕后，无意出仕，欲作名山大川之游。会上夙闻公名，召坐询家事，使为强起，辞不获已，遂复就职。即授赞善。旋擢翰林院侍读学士，充日讲起居注官。己丑，钦派协办内阁学士批本事。庚寅，典试福建。俄奉命督学安徽。以识字通经诲士，序刊旧藏宋椠许氏《说文》，广布学宫，语诸生曰：“古学权舆专在是矣！”婺源江慎修、歙汪双池，皆品端学粹，著述等身；特躬拜其主，祀之乡贤，藉资激劝。适有诏求遗书，欣然谓可大行其志。既悉心搜访以献，且上言：“中秘所贮《永乐大典》，裒集至富，但分析篇次，以四声韵字为部居，割裂破碎，与散佚无异。请旨敕下儒臣，采辑讨论，以还旧观，可得人间未见书数百种。”上览奏嘉许，因开四库全书馆，校理各省上进之书及《大典》。且征遗雅之士戴震等五人为纂修官。于是自《大典》辑出逸书凡五百余部，次第刊行，流播海内，天下学者莫不欢欣鼓舞复知稽古之荣焉。寻坐公事不如令式，部议镌三级，解任还朝。得旨：“朱筠学问尚优，著仍以编修用，在四库全书处行走。”嗣充日下旧闻总纂官。已亥，再提督福建学政。教诸生务经古根柢之学如在皖。任满，与弟珪相代。一时称为盛事。而闽士攀辕走送者数百里不绝，人馈一石，积试院成山，曰”三百三十有三士亭”。既回京，未见，病卒于家。年五十二。
公博闻闳览，于学无不通。解经宗郑、孔，而兼参宋元诸儒之说。论史宗涑水，而历代诸史亦皆考究贯串，证其同异。为文仿迁、固、渊、云，诗歌出入昌黎、东坡。书法参会六书，有隋以前体格。既著声施早，自年三十许，天下震惊其名者以为宿学耆德，及既见止，爽然自失。为人性质直，坦易无城府。内友于兄弟，外好交游。尤喜奖拔士类。后生小子，一艺之长或未及然者，假借称誉，过于所试，虽得汰评之诮，不自屑也。前后从游几数百人，因材施教，拓越畦畛，比于树艺，由拱把至于百围，咸达其性，靡所矫揉。才彦若戴东原、邵二云、王怀祖、汪容甫辈，皆延至幕中，卒用绩学显。弟子以通经著者；兴化任大椿，龙溪李威，阳湖洪亮吉、孙星衍，会稽章学诚，偃师武亿，全椒吴鼒，均其首选也。惜所著书多未就，仅传《笥河诗文集》二十卷。
朱之瑜
有一位大师，在本国几乎没有人知道，然而在外国发生莫大影响者，曰朱舜水，日本史家通行一句话，说”德川二百余年太平之治”。说到这句话，自然要联想到朱舜水。 舜水，名之瑜，字鲁屿（朱之瑜，字楚屿。明末到安南，改字鲁屿，后居日本，又号舜水。因在明末和南明曾二次奉诏特征，未就，人称征君），浙江余姚人。生明万历二十八年，卒清康熙二十一年（1600-1682），年八十二。他是王阳明、黄梨洲的胞同乡。他比梨洲长十一岁，比亭林长十四岁，他和亭林同一年死，仅迟三个月。最奇怪的，我们研究他的传记，知道他也曾和梨洲同在舟山一年，然而他们俩像未曾相识。其余东南学者，也并没有一位和他有来往。他的'深藏若虚”，可比船山还加几倍了。
崇祯十七年明亡时候，他已经四十五岁了。他早年便绝意仕进，那时不过一位贡生，并无官职。福王建号南京，马士英要罗致他：他不就，逃跑了。从南京失陷起，到永历被害止，十五年间，他时而跑日本，跑安南，跑暹罗，时而返国内，日日奔走国事。他曾和张苍水（煌言）在舟山共事，他曾入四明山助王完勋翊练兵，他曾和冯跻仲京第到日本乞师，他曾随郑延平（成功）入长江北伐。到最后百无可为，他因为抵死不肯剃发，只得亡命日本以终老。当时日本排斥外人，不许居住，有几位民间志士敬重他的为人，设法破例留他住在长崎。住了七年，日本宰相德川光国，请他到东京，待以宾师之礼。光国亲受业为弟子。其余藩侯藩士，（日本当时纯为封建制，像我国春秋时代）请业的很多。舜水以极光明俊伟的人格，极平实渊的学问，极诚挚和蔼的感情，给日本全国人以莫大感化。德川二百年，日本整个变成儒教的国民，最大的动劳实在舜水，后来德川光国著一部《大日本史》、专标“尊王一统”之义。五十年前，德川庆喜归政，废藩置县，成明治维新之大业，光国这部书功劳最多，而光国之学全受自舜水。所以舜水不特是德川朝的恩人，也对日本维新致强有很大的影响。
舜水并没有开门讲学，也没有著书。我们研究这个人，只靠他一部文集里头的信札和问答。他以羁旅穷困之身，能博邻国全国人的尊敬，全恃他人格的权威。他说：“不佞生平，无有言而不能行者，无有行而不如其言者。”（《文集》卷九《答安东守约书》）又说：“弟性直率，毫不犹人，不论大明、日本，唯独行其是而已，不问其有非之者也。”（《文集》卷十二～《答小宅生顺问》）。又说：“自流离丧乱以来，二十六七年矣，其濒于必死，大者十余。......是故青天白日，隐然若雷霆震惊于其上，至于风涛险巇，倾荡颠危，则坦然无疑，盖自信者素耳。”（《文集》卷十八《德始堂记》）又说：“仆事事不如人，独于“富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈。'似可无愧于古圣先贤万分之一。一身亲历之事，固与士子纸上空谈者异也，“（《文集》卷八《答小宅生顺书》）他是个德行纯粹而意志最坚强的人，常常把整个人格毫无掩饰地表现出来与人共见。所以当时日本人对于他”如七十子之服孔子”，殊非偶然。
他的学风，主张实践，排斥谈玄。他说：先儒将现前道理，每每说向极微极妙处，固是精细工夫，然圣狂分于毫厘，未免使人惧。不佞举极难重事，一概都说到明明白白平平常常，似乎肤浅庸陋，然'人人皆可为尧舜'之意也。......末世已不知圣人之道，而偶有问学之机，又与人辨析精微而逆折之，使智者诋为刍狗，而不肖者望若登天。......此岂引掖之意乎？（《文集》卷九《答安东守约书》）。又说：颜渊问仁，孔子告以非礼勿视听言动。夫视听言动者，耳目口体之常事；礼与非礼者，中智之衡量；而'勿'者下学之持守。岂夫子不能说玄说妙言高言远哉！抑颜渊之才不能为玄为妙骛高骛远哉！......故知道之至极者、在此而不在彼也。（《文集》卷十八《勿斋记》）舜水之教人者，大略如此。
这种学风，自然是王学的反动。所以他论阳明，许以豪杰之士，但谓其多却讲学一事。（《文集》卷六《答佐野回翁书》）不唯王学为然，他对于宋以来所谓“道学家”，皆有所不满。他说：有良工能于棘端刻沐猴，此天下之巧匠也，然不佞得此，必诋之为砂砾。何也？工虽巧；无益于世用也。......宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事，况又于其屋下架屋哉？（《文集》卷九《与安东守约书》）
他论学问，以有实用为标准。所谓实用者，一曰有益于自己身心，二曰有益于社会。他说：为学之道，在于近里着己，有益天下国家，不在掉弄虚脾，捅风捉影。......勿剽窃粉饰自号于人曰”我儒者也”。处之危疑而弗能决，投之艰大而弗能胜，岂儒者哉？（《文集》卷十《答奥村庸礼书》）他所谓学问如此，然则不独宋明道学，即清儒之考证学，也非他所许，可以推见了。
舜水娴习艺事，有巧思。”尝为德川光国作《学宫图说》，图成，模之以木，大居其三十分之一，栋梁枅（音机）椽，莫不悉备。而殿堂结构之法，梓人所不能通晓者，舜水亲指授之，及度量分寸，凑离机巧，教喻缜密，经岁乃毕。光国欲作石桥，舜水授梓人制度，梓人自愧其能之不及。此外，器物衣冠，由舜水绘图教制者甚多。”（据今井弘济、安积觉合撰《舜水先生行实》）我们因这些事实，可以见舜水不独为日本精神文明界之大恩人，即物质方面，所给他们的益处也不少了。
总而言之，舜水之学和亭林、习斋皆有点相近。博学于文功夫，不如亭林，而守约易简或过之；摧陷廓清之功不如习斋，而气象比习斋博大。舜水之学不行于中国，是中国的不幸，然而行于日本，也算人类之幸了。
夏峰、梨洲、亭林、船山、舜水这些大师，都是才气极倜傥而意志极坚强的人。舜水尤为伉烈。他反抗满洲的精神，至老不衰。他著有《中原阳九述略》一篇，内分“致虏之由”，“虏害”、“灭虏之策”等条，末题“明孤臣朱之瑜泣血稽颡谨述”。此外，《文集》中关于这类话很多。这类话入到晚清青年眼中，象触着电气一般，震得直跳，在当时，影响实在不小。他死后葬在日本，现在东京第一高等学校，便是他生前的住宅，死后的坟园。
朱舜水的著作，康熙年间即在日本广为流传，先后有《朱舜水先生文集》二十八卷、《朱征君集》十卷诸刊本行世。清末，日人稻叶岩吉将上述二本参校合刊为《朱舜水全集》。民国初年，浙江人马浮据以删定厘为《文集》二十五卷、《释奠仪注》一卷、《阳九述略》一卷、《安南供役纪事》一卷，总为《舜水遗书》。近年，中华书局将舜水遗著重加校点成《朱舜水集》刊行。
