次就有漏无漏分别。须陀洹向论者不同。若依毗昙世第一前一向有漏。苦忍等心一向无漏。若依成实闻思位中。想心观行缘事破我。相似无漏性是有漏。暖等四心观见谛空渐断诸结。虽能如是犹为有心之所间隔。判之以为杂相无漏。无相位中一向无漏。须陀洹果定是无漏。斯陀含向斯陀含果阿那含向阿那含果阿罗汉向依如成实一向无漏。唯无漏道能断结故。若依毗昙性是无漏。随义兼论通漏无漏。是义云何。斯陀向有随。圣智断结名之为正。等智断结说以为随。正是无漏。随是有漏。问曰。一切悉具二种有不具者。释言。齐具。问曰。有人纯用圣道而断烦恼云何有随。有人纯用等智断结云何有正。依同修互相成故。云何相成。用无漏道断下烦恼。即成上地有漏功德。若用等智断下烦恼。亦成上地无漏功德。所以齐具。阿罗汉果一向无漏。问曰。斯陀那含果中依如毗昙并说等智以为随果。说此随果以为有漏。阿罗汉果何以故不然偏名无漏。释言。等智以为随果。于非想结全无治能故无随果。无随果故纯名无漏。有漏无漏分别如是（此二门竟）。
次就有为无为分别。戒定慧等是其有为。数灭功德是其无为。此二若就灭道分别有为功德悉名为向。无为功德尽判为果。若就四向四果分别。向中具有有为无为。果中亦然。问曰。向中既具二种。有为无为何者正向何者非正。解有两义。一同类分别。有为无为二种之向别望有为无为二果各有正义。其相云何。有为之向望有为果同类相生故得名正。又到果时得彼因中有为功德。共成一果故亦名正。向中无为望无为果同类相成名之为正。又至果时得彼因中无为功德。共成一果故亦名正。二强弱分别。因中有同为趣果。力强判为正向。无为无力判为随向。是义云何。因中有为修习之力能生果中有为功德。故名为正。复能断结趣向果中无为功德。故望彼德亦得名正。无为功德在向名随。无前二能故不名正。问曰。果中有为无为二种德中何者正果。解亦两义。一同类相望俱是正果。果中有为正从向中有为行生名为正果。果中无为正摄因中无为德成故亦名正。第二约对求心分别。无为正果。有为随果。何故而然。圣人源为涅槃修道。无为正是贤圣所求。故是正果。有为所厌故非正果。良以有为是所厌离非正果故。烦恼尽已并道亦舍。无为所欣。是正果故。毕竟求证。有为无为分别如是（此三门竟）。
次就禅地以辨其相。依如成实摄末从本禅地有九。所谓八禅及欲界中如电三昧。分末异本禅地有十。于初禅中别分中间通余说十。若依毗昙摄末从本禅地有八。所谓八禅。彼宗不说欲界有定故但有八。分末异本禅地有十。于初禅中别分未来及与中间通余说十。禅地如是。依如成实四向四果并依初禅至无所有。以此七处无漏所依是故名为七依定矣。并依欲界如电三昧除非想地。问曰。毗昙宣说空识无所有处不发见解。成实何故宣说初果及与初向同依无色。宗别不同立义各异。依如毗昙无色不缘下有漏种为苦集观。亦不缘下有漏对治为灭道观。是故无色不发见解。成实得缘故依无色亦发见解。又问。非想何故不依。无无漏故。问曰。成实宣说。非想无漏心后入灭尽定。云何说言非想地中无无漏乎。释言。非想但有顺旧游观无漏。无其增观断结无漏。为是不依何者顺旧游观无漏。先用下定发无漏慧。观非想地苦无常等。然后用彼非想地心缘前所观苦无常等。名为顺旧游观无漏。以此心微推求力薄。是故不发增观无漏。若依毗昙须陀斯陀二果及向在未来禅不通余地。良以此等欲结未尽。未得余禅。所以不依。阿那含向或六地摄。根本四禅未来中间。其次第人必依未来。彼次第人欲结未尽。未得余禅。为是不依。超越之人或依未来乃至四禅。依未来禅入见谛道则未来摄。乃至依于四禅入见则四禅摄。彼宗四空不入见道。为是不依。阿那含果亦六地摄。与前相似。其次第人亦未来摄。何故而然。彼次第人用未来禅所发无漏为无碍道。断欲界结尽。已还用彼禅所发无漏为解脱道。故未来摄。不用余禅所发无漏断欲界结。是故此果不在余种。超越之人或未来摄。乃至四禅义同前解。阿罗汉向或九地摄。根本四禅未来中间及三无色。或十地摄。加非想地。无漏正向则九地摄。若通有漏随向说之则十地摄。云何无漏九地摄乎。无漏有二。一者行修缘中现起。二者得修成就而已。若论行修于九地中有无不定。或具一二三四五六乃至九种。是义云何。有人纯用未来禅中所发无漏。断初禅结乃至非想则一地摄。或用初禅或用中间义亦同尔。或复有人用未来禅及初禅地所发无漏。断上界结趣向罗汉则二地摄。或用未来初禅中间所发无漏。断上界结则三地摄。或用前三加用二禅所发无漏。断上界结则四地摄。或用前四加用三禅则五地摄。加用四禅则六地摄。加用空处则七地摄。加用识处则八禅摄。加无所有则九地摄。此诸地中所有无漏用下断上。非上断下。行修如是。若论得修一切悉具九地无漏。云何悉具。解有四义。一无漏相望依下成上。阿那含人用下无漏断下结时。即得上地无漏功德。如用初禅未来中间所发无漏。断初禅结则得二禅无漏功德。如是一切。二无漏相望依上得下。有人凡时或得初禅乃至非想后得圣。已随用何地所发无漏断上结。时则得下地无漏功德。三就有漏望于无漏依下成上。如用二禅方便等智断初禅结则得二禅无漏功德。如是一切。四就有漏望于无漏依上得下。如用二禅方便等智。断初禅结则得初禅无漏功德。同治修故。云何同治。初禅无漏亦能对治初禅烦恼乃至非想一切烦恼。二禅地家方便等智亦能对治初禅烦恼。名为同治。乃至非想方便等智亦能对治无所有结。名为同治。以同治故用彼二禅方便等智。断彼初禅烦恼之时。即得初禅无漏功德。虽复得之少分不多。但得对治初禅结边一分无漏。余悉不得。故曰小分。得之云何。彼无碍道正断之时。应断此结无漏之得心边发生。乃至用彼非想地家方便等智。断无所有烦恼之时。亦得初禅无漏功德。虽复得之亦少不多。但得应断无所有结一分无漏。余悉不得。故曰不多。以彼诸地方便等智望初禅地无漏功德得之既然。望余地中无漏功德应同治者得之齐然。不同治者一切不得。阿罗汉向摄地如是。阿罗汉果亦九地摄。根本四禅未来中间及三无色。九地无漏皆能对治非想地结得阿罗汉。故于中若据行修分别或未来摄。乃至或是无所有摄。用未来禅断结证果即未来摄。余地亦尔。若据得修皆九地摄。得罗汉时总得九地一切无漏为彼果故。禅地如是（此四门竟）。
次辨超越不超越义。宗别不同所说各异。成实法中一切贤圣悉无超越。彼宗凡夫无断结。故毗昙法中四向无超。四果之中须陀罗汉亦无超越。唯斯陀果及那含果有超不超。彼宗凡夫有断结故说有超义。相状如何。有人凡时全未断结。入见谛道至第十六道比智时。但得名为须陀洹果。或复有人先于凡时断欲界结从一二品至五品尽。后入见道至第十六道比智时。亦是次第须陀果摄。而不得名斯陀含向。以于向中无超证故。或复有人先断欲结至六品尽。复入见道至第十六道比智时。不作须陀亦不作彼斯陀含向。超证第二斯陀含果。斯陀含人所断烦恼悉已无故。或复有人先断欲结至八品尽。后入见道至第十六道比智时。亦超越斯陀果摄。而不得名阿那含向。以于向中无超越证故。或复有人先断欲结至九品尽。后入见道至第十六道比智时。不作须陀超证第三阿那含果。阿那含人所断烦恼悉已无故。或复有人先断初禅至无所有一切烦恼尽。后入见道至第十六道比智时。亦是超越那含果收。而不得名阿罗汉向。以于向中无超证故。问曰。何故果中有超向中无超。释言。超证必在道比。彼第十六道比智心是其止息证果之处。先断欲结六品及与九品尽处。亦是止息证果之处。是义相顺故得超证。余品尽处于此止息证处不顺。故无超证。为是一切向中无超。问曰。道比与彼六品九品尽处果义相顺得超证者。前十五心与向相顺。何故不得超证彼向。释言。于前十五心时非想一地见惑未尽。次第所断犹未穷尽。安能超证。是故超证偏在道比不在余心。良以于前十五心中无超证故。一切向中悉无超越。问曰。凡时先断六品九品惑尽。尔时何不即名斯陀及阿那含。要须来至道比智时方得其名。释言。斯陀及阿那含必无见惑。凡时虽断六品及九品惑尽见惑犹。故不得名斯陀含及阿那含。道比智时见惑始尽。故于此处方得其名。问曰。何故初果无超。于初果前无所得故。又凡不能断非想地见惑周尽。所以无超。阿罗汉果何故无超。凡夫不能断非想地修惑周尽。为是无超（此五门竟）。
