第131章

次第五门当相分别。于中有二。一通相以论。二随别解释。通相论中开合不定。增数辨之。或总为一。谓。三乘中一声闻乘。或分为二。谓。贤与圣。见谛道前调心离过名之为贤。见道已上证理成德说以为圣。或分为三。三有三门。一约三慧以说三种。谓。闻思修。五停心观亲依教起说为闻慧。总别念处去教已远。系意思察身受心法判为思慧。以此欲界想心观行未依定起故不名修。暖顶已上依于禅定修慧而起判之为修。二约外凡内凡及圣以别三种。五停心观总别念处判为外凡。暖等四心说为内凡。见道已上说以为圣。义如后释。三约方便学无学道开分为三。见道已前修七方便名方便道。五停心观总别念处暖等四心是七方便。苦忍已上于理专求说为学道。阿罗汉人于理息求名无学道。问曰。暖等亦求于理以何义故不名学道。释言。通说彼亦是学。于中别分彼学不专。又学不成故不名学。问曰。修学其义相似暖等四心学意不专。学行不成不名学者。修心不专修行不成以何义故三慧门中判为修慧。释言。修学并有通局。学中通者依三学门。一切修学戒定慧等亦得名学。是则暖等亦得名学。学中局者。苦忍已上学心专精学行成就。方名为学。暖顶忍等学未专成故不名学。修中通者依三慧门。依闻依思所起诸行齐名为修。是则暖等俱得名修。修中局者须陀果后于谛重观方得名修。余者随义更与异名不得名修。齐释如是。隐显论之修宽学狭。不得齐类。修云何宽。世俗八禅皆修慧摄。暖等并依禅定修起。故得名修。学云何狭。学唯望理。暖等于理始学。观察未专未成故不名学。问曰。何故修通世俗学唯望理。释言。修者具有两义。一修习义。于未得法修习令起。二修治义。于已得法修治令得。凡夫本来已得禅定。后起染污或令不净。修令净。故望世俗八禅定等得名为修。学者唯是故习之义于未得法故习令起。出世圣道由未来得习学方证。故望圣道说之为学。于已得法学义微隐。故于世俗曾得之法不说其学。隐显且尔。或分为四。四有两门。一约道说四。谓。方便道见道修道及无学道是其四也。苦忍已前修七方便道。名方便道。见道修道其义云何。入圣之初于四真谛推求明白名为见道。于四圣谛重虑增进说为修道。位分何处。若依成实入无相位名为见道。故彼论言。信法二人入见谛道名无相行。世第一后须陀果前空观无间名无相行。若依毗昙苦忍已去十五心顶名为见道。言十五者断见谛惑有十六心。谓。八忍八智。八忍无碍。八智解脱。彼断欲界见谛烦恼有四法忍以为无碍。谓。苦法忍乃至道法忍。有四法智以为解脱。谓苦法智乃至道法智。断上见惑有四比忍以为无碍。谓苦比忍乃至道比。有四比智以为解脱。谓。苦比智乃至道比。此十六中前十五心是须陀向。判为见道。末后一心是须陀果。见道不收。为是不说。见道如是。问曰。暖等亦观四谛以何义故不名见道。彼虽学观而未能见。为是不取。斯陀行后乃至那含金刚已还定判修道。重缘谛理断修惑。故须陀洹果毗昙法中判为修道。成实法中文无定判。唯义推之亦判为修。此云何知。彼论说言。信法二人入见谛道名无相行。不言入见名须名须陀洹。明知。须陀是修非见。又毗昙中判为修道。成实不非。明知。共用论判如是。以理细推彼须陀果亦见非见。亦修非修。云何是见复言非见。见有二种。一推求义。二明白义。彼须陀果证断见惑迷谛闇尽。照谛明白故得名见以是见故大智论中名为见地。又须陀果于大乘中义当初地。地经论中宣说初地名为见道明知。须陀得说为见。然须陀洹是其证果。息观之处暂止推求于见不顺。以是义故复言非见。以非见故论中判之以为修道。又须陀洹于大乘中义当初地满足之心。地持宣说初地满心为修慧行。明知。须陀是修非见。云何是修复言非修。修有二种。一于诸谛傍观增明。名之为修。二于诸谛重观增明。进断修惑故名为修。彼须陀果出离谛惑容裕之边傍修宽多。现在唯缘道下一行。未来傍于四谛十六圣行之中悉得增明。随所欲观悉明见故。从是义故得名修。以是修故论名修道。未于四谛重虑观察。进断修惑故名非修。以非修故论名见地不名薄地。正义如是。有人宣说。须陀洹果证断见惑定属见道不得名修。是义不然。若须陀果证断见惑偏名见者。彼罗汉果证断修惑应名修道。彼不名修。须陀似彼何劳致疑。阿罗汉果名无学地。问曰。向说。须陀洹果证断见惑。亦见非见两义不定。阿罗汉果证断修惑。亦复如是不定以不。释言。罗汉经名无学不名为修。以义细推亦修非修。是义云何。修有二种。一于诸谛重观增明。名之为修。二于诸智傍修增明。说之为修。彼阿罗汉谛观满足不更增进。故名非修。以非修故经名无学。而阿罗汉无学心边傍修诸智皆令增明。故得名修。以是修故杂心宣说。无学心现能令一切诸德增明。名为大明发彰修矣。问曰。前说须陀洹果亦修非修得类罗汉。亦是无学非无学不。释有同异。言其同者须陀洹果亦修非修义如上辨。彼阿罗汉亦是无学亦非无学。于理息求名为无学。于论三昧神通等事犹须故习。故名为学。言其异者。须陀果后别有斯陀阿那含等以为正修。须陀简彼名为非修。于小乘中罗汉果后更无无学。不得简彼说阿罗汉为非无学。此是初门。约道分四。二约果说四。果谓须陀斯陀那含及阿罗汉。辨此四中曲有三门。一释其名。二定别其相。三明制立。名义如何。须陀洹者是外国语。义释有三。一当名正翻名修无漏。如涅槃说。须名无漏。陀洹修习。以修无漏名须陀洹。二随义傍翻名为逆流。逆生死流三途生死永不受故。三随义傍翻亦名抵债。将拒三途因而不受果。故曰抵债。斯陀含者亦外国语。义释有二。一当名正翻名为轻薄。形前立称。欲界九品修惑之中断六品在。故云轻薄。二随义傍翻名曰频来。简后为目。欲结未尽。于欲界中频数受身。不如那含一去不还。故曰频来。旧翻经中悉彰此名。阿那含者亦外国语。此云不还。形前受称。欲界结尽不复来生。故曰不还。阿罗汉者亦外国语。外国语中。三名相通。一阿罗诃。此云应供。二阿卢汉。此云杀贼。三阿罗汉。此方正翻名曰不生。随义三翻傍说为无著。无著因亡。于三界法不复爱染。不生果于于三界地不复爱受身。此四隐显。理实含通。以含通故俱名须陀。乃至俱名为阿罗汉。如涅槃说。以此四种皆修无漏。同逆生死并能抵债。是故一切俱名须陀。皆薄烦恼。是故一切通号斯陀。于所断离皆悉无还。是故一切通名那含。皆有无著不生之义。是故一切俱名罗汉。为分贤圣隐显彰名。是故初果偏名须陀。乃至第四偏字罗汉。等分贤圣。何故初果偏名须陀。乃至第四偏字罗汉。亦有所以。其义云何。超凡入圣先修无漏。是故初果偏名须陀。无漏转增能薄烦恼。是故第二偏号斯陀。烦恼转薄于欲不生。是故第三偏名那含。不生穷极永出诸有。是故第四偏名罗汉。又修无漏明习道因。薄烦恼者明证诚果。因先果后义之次第。是故初果明修无漏。其第二果明薄烦恼。前薄烦恼明其因亡。不还果丧。因先果后亦是次第。故第三果明其不还。前不还果明苦分尽。不生全尽。从分至全亦是次第。故第四果明其不生。问曰。此名局在小中。亦通大乘。释言。若入隐显论门偏在小乘。若入通门大中亦有。如涅槃说。并亦能修习无漏住薄不还不生义故。名义如是。次第二门别定其相。须陀有三。一者守果。依如毗昙。唯第十六道法智心名须陀洹。若依成实无相行后顺旧之智名须陀洹。余者悉非。以此证果苏息处故。二者摄因。前七方便及见道心趣向须陀。以终摄始。果因从果皆属须陀。三者进向。须陀果后进断欲结有六无碍五解脱道来未至后果。以始摄终皆属须陀。今此四中通摄三种合为须陀。以其不分行果别故。斯陀含者泛解亦三。一者守果。欲界修治有九无碍九解脱道。第六一品解脱道心是斯陀含。余者悉非。以此证果苏息处故。二者摄因。须陀果后进断欲界六品修惑。有六无碍及五解脱趣向斯陀。以终摄始。以因从果皆属斯陀。三者进向。斯陀果后进断欲结。有三无碍二解脱道未至那含。以始摄终。通名斯陀。依涅槃经此三种人通名斯陀。观方已行。今此四中唯分守果及与进向以为斯陀。亦以不分行果别故。摄因一种收属初果。为是不取。阿那含者亦有三种。一者守果。欲界修治。九解脱中第九一品是阿那含。以此证果苏息处故。二者摄因。斯陀果后进断欲结。后三微品有三无碍二解脱道趣向那含。以终摄始。以因从果皆属那含。三者进向。那含果后进断初禅乃至非想一切修惑。除非想地第九解脱其余一切无碍解脱。以本摄末通名那含。今此四中偏分守果及与进向为阿那含。亦以不分行果别故。摄因一种推属前果。为是不取。阿罗汉者有其二种。一者守果。非想一地九解脱中末后一品是阿罗汉。余者悉非。以此无学证果心故。二者摄因。那含果后进断初禅至非想结。一切无碍除后一品解脱道心。其余解脱趣向罗汉。以终摄始。以因从果皆属罗汉。罗汉果后无上可趣故无趣向。今此四中偏分守果以为罗汉。摄因一种收属那含。为是不取。问曰。何故初果之中摄因从果余不如是。释言。于彼初果之前更无余果可以推属。故摄初从后。后三果前有果可推。故不从后。问曰。何故一切进向皆属前果而不属后。释言。起后进向道时。前果之得犹成未舍。故从前名。后果之得未成未现故不从后。又复从后便坏四果差别之义。故不从后。云何坏乎。若摄前向以从后果。斯陀住薄杂不薄义。那含不还杂有还义。罗汉不生杂有生义。故名为坏。若摄进向以从前果不坏须陀修无漏义。不坏斯陀住薄之义。不坏那含不还之义。不坏罗汉不生之义。故须属前。又复四果纯净功德出障处说。前向未纯故不从后。又若摄向以属后果圣人便有增上慢过。云何增慢。未薄之处已生薄想。未不还处生不还想。未不生处生不生想。故名增慢。以斯多妨。是故一切进向之道四果别分。故属前果而不从后。问曰。从后若有多过何故初果摄向从后。此如上释。初果已前无果可属。故牵从后。问曰。若言初果之前无果可属。摄向从后。余前有果推其后向而属前者。彼八禅中初禅已前更无禅定。彼未来禅可属初禅。二禅已上乃至非想前有禅故。彼一切禅方便道中无碍解脱应属下地非上禅收。释言。应齐。立义左右。不可全同。云何左右。彼八禅定约果分业。一切方便与根本禅同牵一果。故悉从后。四果辨义分果异因。故前方便推属前果。分相如是。次第三门制立四果。圣果细分应有无量。今以何故定立此四。依毗婆沙多义制立。不可具论。今此略以五义制也。一约出观以制四果。凡是制果必约出观。何故而然。出观之处生得证想。故就制果。云何得知。缘觉之人修道断结与声闻同。以不数出不制多果。明知。声闻制立多果正由数出。何故缘觉不数出观不制多果。声闻偏尔。缘觉利根。以利根故烦恼轻薄。如人大力担轻不息。缘觉如是。声闻钝根。以钝根故烦恼深重。如人小力担重劬息。声闻如是。以劬息故制立多果。断除三界见惑穷处其必出观。就此出处制立初果。问曰。何故此处必须出观。释有两义。一创断见惑多用功力。疲弊故出。二断见惑超凡成圣。永绝三涂庆嘉故出。除断欲界六品修惑亦必出观。故就此处制第二果。何故至此复须出观。解亦两义。一由此惑粗强难息断之用功。疲弊故出。二离粗过庆嘉故出。断除欲界修惑穷尽亦必出观。故就此处制第三果。何故此处复须出观。亦有两义。一断欲界贪欲嗔恚悭忿嫉妒无惭愧等诸粗烦恼用力增多。疲弊故出。二离粗过庆嘉故出。断上二界一切结尽亦必出观。生其四智究竟之想。故复约此制第四果。何故此处复须出观。亦有两义。一断上界一切烦恼用力增多。疲蔽故出。二永绝生死究竟无学。庆嘉故出。以此四处必定出观故就制果。余出不定。故不制果。问曰。何故断见谛惑要尽方出断修数出。释有两义。一见谛惑迷心易灭。其犹折石不假中息而能断尽。如人下坂易故不息。修惑难除。如绝藕糸。一观相续不能断尽。故须数出。如人上山难故劬息。二见谛惑能感三涂增上苦报。畏苦情猛。为是不息。如行险地走亦不息。修惑能招人天生死。人天优游厌畏心弱。是故数息。如无畏处少走多息。问曰。等是修惑之中。何故断除欲界修惑中息制果。上界不尔。解有三义。一欲界惑凡夫多起。习使力强难可制断。故须中息。上界烦恼凡夫本来起之希小使力轻薄。不假中息亦能断尽。二欲界惑多难可断尽。故须中息。上界惑少不息能尽。彼云何少。嗔恚悭嫉无惭愧等彼处无故。三欲界烦恼二因缘起。一者因力。不断使性。及助思惟。二者缘力。所谓色声香味触等。以是二力起惑难断。故须中息。上界烦恼虽从因起缘力微少易可截制。不息能尽。不息尽故不制多果。问曰。等是欲界之中。何故断除六品惑尽。方息制果。断后三尽制一果乎。释言。前六过是粗重。圣人于此厌畏增强故尽方息。后三轻微厌畏情少。故后别断制一果矣。又粗易断。倍尽方息。故断前六共制一果。细难舍远。故断后三立一果耳。若尔上界烦恼转细转难舍离。应制多果。此如前释。更有余义。后番论之。此一义竟。二约四表制立四果。断除见示相表制立初果。又断见惑永绝三途出恶趣表。故立初果。欲界此九品修惑之中前之六品其性粗重能发无作。断除彼结出无作表。故就此处制第二果。欲界地中有其不善。断后三微出不善表。故就此处制第三果。上界烦恼性是染污无记之法。断除彼故出离染污无记之表。故就此处制第四果。此两义竟。三约四流制立四果。如毗婆沙说。断绝见流制立初果。于欲流中断其小分立第二果。欲流全尽立第三果。断绝有流及无明流立第四果。问曰。何故断绝欲流别立二果。断有无明共立一果。以欲流中粗细易别故开分二。有及无明粗细难分故合为一。此三义竟。四约四生制立四果。亦如论说。对舍湿生及与卵生制立初果。此二多在畜生道。故离胎少分立第二果。全舍胎生立第三果。永出化生立第四果。此四义竟。五对五趣制立四果。亦如论说。出下三趣制立初果。对人少分立第二果。全舍人道立第三果。出离天道制第四果。亦可。舍人及天少分立第三果。全出天道立第四果。制立如是。上来增数四门分别。或分为五。一者外凡。五停心观总别念处。事中安心未观谛理名之为外。具足死凡鄙之法故名为凡。二者内凡。暖等四心。学观谛理得圣人性故名为内。凡法未舍故称为凡。三者见道。四者修道。五无学道。或分为六。如涅槃经迦叶品说。彼说恒河有七众生。涅槃河中有七种人。始从常没乃至俱行。初一常没贤圣不收。后六是其贤圣所摄。即就此义以分六种。五停心观乃至暖顶通摄以为出已还没。忍世第一名出已住。苦忍乃至须陀洹果名为观方。斯陀行后尽那含行名观已行。阿那含果尽罗汉向名行已住。阿罗汉果名为俱行。何故初分名出已没。于此位中乐求解脱故名为出。分未决定。遇恶知识退起诸过。沉没恶道名出已没。退起何过。念处已前有恶斯起。暖顶中退经论不同。依如毗昙除一阐提余恶悉起。依涅槃经除其四重五逆谤法及一阐提。但起十恶及余遮罪。何故忍及世第一法为出已住。出如前释。坚守正观不退起恶。不堕恶趣故名为住。故涅槃云。住忍法时当知。无量三恶道报皆非数灭。更不受故。又经说言。世上正见者终不堕恶道。彼名忍等为上正见。若依成实暖心已去皆名正见。斯不堕恶齐得名住。何故苦忍至须陀果名为观方。观四谛故。问曰。暖等齐观四谛。以何义故不名观方。偏名苦忍至须陀果为观方乎。释言。暖等观而未见故不与名。苦忍已去观于四谛获得四事故偏名之。云何为四。一住坚固道。所有五根无能动者二能遍观察。悉能呵啧内外烦恼。见疑无明亲迷谛理名内烦恼。贪嗔慢等依诸见生。不亲迷理名外烦恼。三能如实见。所谓忍智八忍推求。八智决了。四能坏大怨。谓破四倒。以何义故斯陀行后名观已行。依前谛观系心修道。为断欲界贪欲嗔恚愚痴憍慢。故名为行。以何义故那含果后名之为住。经释有六。一在色界及无色界而受身故名之为住。二不受欲界人天地狱畜生饿鬼故名为住。三断无量结余少在故名之为住。四远离二爱悭贪嗔恚故名为住。言二爱者。一是色爱。爱染妻色。二者欲爱。著余五欲。五不造作共凡夫事故名为住。此名淫欲为共凡事。六自无所畏。不令他畏故名为住。自无恶行不畏苦果故自无畏。于诸众生不恼害故不令他畏。何故罗汉名为俱行。水喻世间。陆喻出世。是阿罗汉能观烦恼到于涅槃。是故名为水陆俱行。或分为七。见谛道前随行分三。谓闻思修。义如上判。苦忍已上随果分四。谓须陀洹乃至罗汉。亦如上辨。又依大品三乘共地亦得分七。一干慧地。谓五停心总别念处。不定闻思未得定水而自沾润故名为干。二者性地。暖等四心。学观谛理得圣人性故名性地。三八人地。见谛位中具修八忍名八人地。四者见地。须陀洹果见谛周尽名为见地。五者薄地。斯陀行后渐断欲结名为薄地。六离欲地。那含果后超出欲过名离欲地。七阿罗汉地。此等如前三乘地中具广辨释。或分为八。谓四向果。修因趣果名之为向。成德遂因说以为果。果向细分乃有无量。今据一门且分为八。八名是何。谓须陀向至罗汉向。须陀洹果至罗汉果。于中略以六门分别。一辨定其相。二就有漏无漏分别。三就有为无为分别。第四约就禅地分别。五明超越不超越别。第六明其退不退义。其相如何。依如毗昙从五停心至道比忍名须陀向。道比智心名须陀果。若依成实从初尽于无相位来名须陀向。无相位后顺旧观心名须陀果。彼于四谛总观不别。为是不说道比忍等以之为向。道比智心以之为果。须陀果后进断欲界六品修惑。有亦无碍五解脱道。名斯陀向。末后一品解脱道心名斯陀果。斯陀果后进断欲果七八九品修道烦恼。有三无碍二解脱道。名那含向。末后一品解脱道心名那含果。那含果后进断初禅至非想结。除非想地末后解脱。其余一切无碍解脱名罗汉向。断非想结最后解脱名罗汉果。相别如是（此一门竟）。