丧服问第九（服从恩制丧以礼成问丧父母与师五服宜从何等）
二三子侍乎前（门生也）宾退。翼而进（敛肘以进）曰。三乘之行或得闻焉。三代之礼未之学也（夏殷周文质不同）而百行之纪莫大乎孝。孝莫大乎送死。有死已复（送葬返置干几筵。复其灵魄。尽爱之 有祷祠心焉）生有节焉。夫征诸终。终则其始可知也（礼云。始卒。主人啼兄弟哭。小敛即位于内祖。脱髦栝发以麻。士之丧二日而殡。皆三日不食。食粥朝一溢米暮一溢米。溢一升二十四分之一也。既葬。主人蔬食水饮。不食菜果）敢问何谓沙门丧在五服焉（五服斩缞齐缞大功小功缌麻是也）余释几久之愀然而告之曰。先王之礼。鲁君子之所知也。于孔氏多能也。吾未之其究也已。夫天竺非方俗所同（释子既宗天竺之教。与中国方俗不同）质极而微矣（西国之俗。简质而微略也。南海寄归传云。天竺聪明俊利神州不及天竺。礼仪法则天竺不及神州）古者羲农之淳中国则变。盖质极而文。文极而质。四海则不然（夏殷法地故质。周法于天故文也。四海不变）今缁衣在华。华则有仪。其可同于异域欤（先王制四夷之乐。不制四夷之礼。今释子既在中国。不可同于异域）故稽五服之数。象升降之节。拟议其教。立以为文。至若语其宪章有所损益合乎天下之心者。以俟君子矣（今依五服而象之。斩衰三年。齐衰周年。大功九月。小功五月。缌麻三月。或上或下以行之。如要合天下之宜以得其中。俟将来君子裁制也）故丧父母者如士丧或则中而得礼也（于五孝中。依士丧礼。得其中也）士丧者杖菅屦（礼云。士之丧。二日殡而杖哭。殡则杖哭。柩则辑杖）食粥（三日不食。食粥饮水）倚庐寝苫枕块（礼云。父母之丧。居倚庐不涂寝苫枕块。非忧事不言也）虽沙门苦节。降居贬衣食。有过乎丧礼者。而居丧合士行。无伤圣人之教也（沙门之行。本自苦节。若更因丧。倍贬服食。合于士行。不违礼律。故云丧与其易也宁戚）若鄙以俗内拘急是不旷德。何莫裁使体不兼杖。真俗合举。简而有戚也（若不欲俗礼拘忌虑亏真道。缞而不杖。则真俗无妨。其仪虽略。其哀礼不无也）夫陈簠簋设几筵。非必以鬼求之父母。盖申其哀敬。敬其若存也（簠簋祭器也。几筵灵座也。置者未必以鬼求于父母。盖以继心之所存于哀敬有归向之所表情也）缞绖代乎黻冕（缞绖丧服。黻冕朝衣也）沙门既不缞。如何绖（身既不缞服。则头不宜安绖）[絺-巾+ㄙ]缞穗裳亵乎丧仪。儒则不为。况释氏高者也（礼云。麻者不绅。执玉不麻。麻不加于采。以吉凶异也。僧既离俗。不同其制）或有所不避者。加乎冶容之嫌也（冶容不正貌不避俗讥。则有妖冶之容。嫌非正也）非[齋-小+衣]斩无以麻葛冒于首（父母之丧。及亲教戒师等。可以冒首）尼则犹可然。夫礼不敌于公门。公门不宾之。虽[齋-小+衣]斩麻葛无用于首焉（曲礼云。苞屦扱枉厌冠不入公门。皆以凶服。故虽有父母师长丧。皆不用也）尊者前如公门（亦不冒麻于首）当斋戒无号擗避众嫌也（但可焚修作福。而资荐之擗拊心也）无恃以丧辞众善。恃以众善降私丧。苟有义也（其有布萨讲忏斋戒等善。不以丧事之。故中废以众善而杀丧礼无妨）时有洒地布席。而后乃踊失颓然之哀（[齋-小+衣]斩之丧。天地崩摧。痛割衷情。岂待布席洒地。然后擗踊者哉）虽五服尊卑同。而损卑以年德不谓不知礼也（先王制五服之礼虽同。若卑者亡在五服之数。于有年有德降之亦可也）夫至道合乎至哀。不哭不踊。非象内之议也（哭踊之制。本徇俗情。象外忘心。顾恋非有。庄子云。人之生气之聚也。则为生散则为死。若死生为徒。吾又何患。故万物一也。是以妻死而鼓盆也）昔者法云居忧。殆至毁灭（母亡。毁瘠过礼。累曰不食。殆不胜丧。僧旻谓之曰。圣人制礼。贤者俯就。不贤企及。毁不灭性。尚出儒书。况佛有微旨。近奉色养。远发菩提。况恩爱贼。不可宽放。乃割哀情。微进粥食）灵裕觐母。闻丧而还（灵裕。隋高僧也。姓邢。南郡松滋人。居相州久。忽闻母在邺都病。往看之。至路闻已死曰。我本觐母。今丧何觐也。遂还）君子以为垂慧训。则云过裕不及也。夫礼过者俯而就之。不至者跂而及之。云乃名尊德实。缠情逾俗。裕则位崇师表。宪法无取。议者与其不及宁过。过则易抑。不及难引也（哀过则可抑之。不及则难以引导后人也）然诸夏之邦。以礼仪观德。居其邦变其俗。君子所不为也。虽世务立节。贤者达之。如子臧原壤之流也（曹公子欣时字子臧。宣公之庶子也。曹伯卒。诸侯见王将立之。子臧辞前志有之。圣达节次守节下。失节为君非吾节也。虽不能达。敢失守乎。遂避奔宋。原壤鲁人。物外之士也）世务乱礼。贤者立之。如曾参子皋之流也（参字子舆。高柴字子皋。泣血三年未尝见齿。并孔兵弟子鲁人）今天下多思乱。礼于何不立之耶。昔竹林之贤洎胡母辅之徒。彼失礼者以为达（竹林阮籍丧母。裴楷往吊之。阮籍散发。箕踞不哭。醉而直视。裴楷既哭毕便去。或问裴。凡吊主人哭客乃为礼。阮既不哭。公何为吊。裴曰。阮方外之人。故不礼制。我辈俗人。故以轨仪自居。时人以为两得其中也。胡母辅齐人也）裕若亦以为达者。则不师不弟。当如彼不父不子矣。岂生则不捐爱以求觐。死则笃求其达乎（生则抚养之恩未断。固存省觐。死则已同于草木。但可冥资）故后来者不揣德行。不侔裕而多为裕矣（侔齐也。侔犹不可。况不侔者哉）是以匠物者虽玄机冥达。而为物常守。古人云。在人能人。在天能天。盖称有道者。不以逆物为怀也。昔目连泣饷（目连母长爪梵志族青提也。以悭贪不信沉恶趣。目连得道。持食而往济之）牟尼扶榇（净饭王崩。佛扶榇而葬。又佛姨母大爱道比丘尼。与五百尼。一日中同涅槃。时得正道优婆塞举五百末。四天王举佛乳母大爱道床。佛自在前擎香炉烧香供养。语诸比丘。汝等助我供养乳母身。尔时诸罗潢比丘各各以神足力到摩利支山。取牛头香。助佛作藉也）示人感慕之迹。夫能居其迹。而不有其迹。可谓至矣（丧有四制。有恩有理有节有权变而从宜可也）经云。孝名为戒。夫何义耶。盖孝者以敬慈为本。敬则严亲。慈则爱人。严亲则不侮于万物。爱人则不伤于生类。防患息违。莫大于此矣。其或不由于孝。而能持戒者无之矣（戒以慈为本。以敬为辅也）何则不孝则无亲。无亲则不敬于上。不敬而能慈于下者未之有也。律云。肩荷父母。便溲其上。经于绵劫。犹未能报一日生成。既大圣俾生报之以力何死则无戚焉。故违裕或贤。慕裕则鄙（后徒高节不及灵裕而欲效之者。非但可从常）勿使保名教者。以子孙入道乖乎孝悌。责响之论此而滋矣。二三子曰。丧所亲谨闻命矣（已论父母之丧竟）丧师如之何。曰礼云事亲有隐而无犯（子为父隐直在其中）左右就养无方（左右谓扶持之方常也）服勤至死致丧三年（父丧斩缞三年。母丧齐缞三年。若父在者周期而已。避父尊也。斩缞为不缏之也。齐缞则缏之如常也）事君有犯而无隐（臣以谏诤为忠）左右就养有方。服勤至死方丧三年（存君臣之义比方父也）事师无犯无隐。左右就养无方。服勤至死心丧三年（师丧本无服。戒容在心）又曰。兄弟哭诸庙。父之友哭诸庙门之外。师哭诸寝。朋友哭诸寝门之外。所知哭诸野。于释氏则异乎礼也（与儒礼不同）夫师者德艺之本也。匪德何立。匪师何教。虽上自王公达于商耰（耰农人长沮桀溺见子路耰而不辍是也）皆严师。而释氏加乎戒之所由生也（仕农工商之子。尚立其师。况释氏削染传戒者乎）故有戒则名沙门。无戒则非沙门。从戒而生。乃曰真生戒自师授（戒者曰毗尼藏。防非止恶。梵云毗柰耶同也）故视师犹父也（师本无服今同于父）外国云。和尚此曰力生。言有力能生弟子戒法也。外国云。阿阇梨此云轨范。言能教轨其范义也。斯类有五焉。谓剃发十戒依止羯磨教授（羯磨谓受戒时作白也）其间或以落簪佩禁自我而始也。或以法身慧学自我而成也。然世以君父师其恩一贯。父生之。师教之。君食之。故有致方心丧三焉（父致丧君方丧师心丧三也）而释氏以戒法故隆之矣（戒为入道之本。师为出世之因）非但哭于寝也。执乎心丧也。
当麻葛菲屦方父斩也（丧师之服同父。斩缞之孝二十五月也）但不必杖而后起哭若不返（谓一尽声也）唯而不对（此皆丧父之礼于丧师则不必然）于余则如礼焉（此外并与丧父礼同）今委巷之子（委曲也。乡巷卑族之子也）号穹苍诉酷罚盖不忌知父之嫌（今僧有丧师号哭云苍天等皆非礼于父有嫌疑宜去之可也）涂车刍灵神明之器既不以鬼道期师斯奚用焉（盟器之属皆无益）魏道登卒。高祖孝文诏曰。朕师登法师奄至殂背。痛怛摧动不能已已。比治慎丧未容即赴。便准师义。哭诸门外（礼师丧哭寝门外）隋昙延殁。帝哀恸罢朝。滕王已下被发徒跣从丧行哭。后世莫能轻重之也。柱史抗绝轨于流沙。或尸解于槐里。其徒无所闻也（老子见周德陵迟。乃乘青牛出函谷关。西往流沙。又庄周云。老子卒于扶风槐里。秦佚吊之。三号而出。自是其徒丧服之制未闻其说也）鲁司寇卒。门人疑所服。子贡曰。昔夫子丧颜渊子路若丧子而无服请丧夫子若丧父而无服二三子皆绖而出也（不为哀吊服而加麻心丧三年檀弓文也）殆至汉魏。丧师弥笃。有以至于方父之丧者。今之礼薄寡有絻焉（絻丧服也）昔远公制丧七日。以凡情难。割俾展哀也。过则束于礼矣（僧本象外之教以凡情未遣乃制七日之礼以展情也若过则拘束儒教也）齐隐士刘虬卒。弟子虽禀内教。若丧父无服（刘虬居荆州。后拂衣不仕。辟谷麻衣草室。屏绝世典。精研佛理。述顿悟义。当时莫有能屈者。注法华经。讲涅槃大品等经。建武初征为国子博士。卒于江州。白云徘徊。有异香满室。空中磬声。年六十。弟子等如丧父而无服。庾诜云。文为世范。行为士则。因谥文范先生）隋天台诫无哭泣著丧服。彼各随时之义也。夫刘虬羔雁不顾（卿执羔大夫执雁。虬初为当阳令。改为南城。拂衣自免。年四十二。时论比之汉疏邴辞荣不顾禄位也）形质已遗。居今之死。非曰始死。若使为丧。犹矫乎羔雁。故损仁义。以示简朴有终焉。而弟子从乎孔门之议也。天台五十余州咸禀。归戒。若循乎缟素。则半国之人皆丧服矣。故可抑而从天竺之风也。仲尼云。丧与其易也宁戚（丧礼宜得中。若和易则宁可哀戚也）斯则振时之意厚矣。今秦洛之风。丧则丧矣。十师而亡哀降杀何哉（亲教师可同斩缞本头戒师可大功。教授师可小功。羯磨师已下剃发师十戒师八戒师五戒师依止师授法师并缌麻可也）匪丧则已。丧则其无别乎。故戒师可乎大功也（九月服）教授小功也（五月也）余则缌麻可矣（三月）朋友者。礼云。群居入则绖出则否。朋友皆在他邦。则但师心丧三年朋友期故朋友墓有宿草则不哭焉。在异域无丧制（凡云异域外国皆天竺也）不封不树（封冢土也）弃之中野（施鸟兽于寒林）或崇蕴燃之（焚之以薪）或渊流沈之。所窆者少。丧期无数（窆埋之也。或弃或焚或沈。亦无五服期限之事）若中华之前古（同上古之时也）其有欲遵此。而罢哭泣去丧制。为不违律者。吾无与乎尔（身居东土。而欲礼遵西国不可也）夫揣食呜足。袒肩跣趾。围绕却退。皆殊俗之风也（南海寄归传云。西国以手揣饭而食。礼拜呜足以舌舐之也。袒肩露右膊也。跣趾赤脚也。围绕退坐。此皆西士之风。今皆不行丧礼。如何便欲遵之）中国则不为。何临丧则欲承之欤。夫哀哭丧服且非性戒（但是遮戒制约）虽五篇则禁。而律有随方之义。孰谓居丧。必违圣意焉。昔双林摽擗。佛剖棺而兴。慰而不责。盖悯其号慕。笃其哀敬（佛俱尸入灭。弟子号擗。佛母摩耶自忉利天来。如来从金棺起。与母相见。而不责弟子等悲号。盖欲厚其哀慕之心也）夫敬则行其志。慕则思其教。教立而志宣。于摽擗之理实为有得。涅槃为究竟之教。于何不然。若以去亲摈俗习。无生之法当忘情绝爱固不宜者。则何太早（殊未行行便欲忘情一何谬也）计见卯而求时夜。见弹而求鸮[夕/肉]欤（时夜鸡也。有司辰之功。今见卵便欲求鸡理非也。鸮如鸠。绿色肉为[炙-火+肉]最美。须以弹方获。今见弹便索鸮[炙-火+肉]非也。忘情于境。方契于道。今情既未忘。如何便欲摈俗也）夫始行之徒。未阶圣位。志业沈么。盖区中一细人耳。遽则能割爱乎。夫不爱于其亲。则移爱于他人（不爱其亲。而爱他人。谓之悖德）而于权势润屋之门蘧蘧然（蘧蘧草草貌）有所亲附也。其忘情者但忘于名教礼义（今见吾门有摈名教。谓之声闻。取著全便忘弃则。又见贵门财物动容汲汲者也）而忿欲胜负衣服饮食逐逐焉何所忘也。既情不尽忘。爱不尽绝。岂于丧礼而欲去耶。或曰。若使沙门随方为丧亦得。随方致敬王者欤（既同俗礼。何方便同拜揖）曰不然（泛答也）何则（却征也）夫拜为外饰。
